文化藝術(shù)網(wǎng)-文化藝術(shù)報(bào)訊   傳承關(guān)學(xué)精神，彰顯文化自信。10月25日上午，“紀(jì)念張載誕辰1000周年暨關(guān)學(xué)高端論壇”在西安文理學(xué)院關(guān)中書院舉行。

論壇由西安文理學(xué)院黨委宣傳部及歷史文化旅游學(xué)院、長安歷史文化研究中心、關(guān)中書院主辦。西安市委宣傳部常務(wù)副部長廉宏偉、市政協(xié)原副主席袁英信、關(guān)學(xué)專家陳俊民，古代關(guān)學(xué)家后人等80余人參加活動(dòng)。

本次活動(dòng)開幕式由西安文理學(xué)院副校長鄔連東主持，西安文理學(xué)院黨委副書記、副校長李忠良致開幕辭，西安市委宣傳部常務(wù)副部長廉宏偉、陜西省社科院副院長楊遼先后講話。主題發(fā)言和中青年學(xué)者論壇，十多位學(xué)者除了集中探討張載關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想、歷史貢獻(xiàn)、當(dāng)代價(jià)值以及研究方法，還涉及明代關(guān)學(xué)與周邊學(xué)術(shù)的互動(dòng)、關(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)、清代關(guān)學(xué)學(xué)派、鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)土中國等內(nèi)容。關(guān)學(xué)后人發(fā)言環(huán)節(jié)，張載后人張召強(qiáng)、馮從吾后人馮沖、李二曲后人李剛、牛兆濂后人牛銳分別介紹了各自先祖對(duì)關(guān)學(xué)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。

在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，陳俊民先生以“問題與方法”為軸線，向與會(huì)者介紹自己多年來關(guān)學(xué)研究的心得和方法：關(guān)學(xué)研究方法不外經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三種法門，但此三種進(jìn)路，歸根結(jié)底還是一種經(jīng)學(xué)的方法。陳先生認(rèn)為，研讀整理關(guān)學(xué)經(jīng)典文本是關(guān)學(xué)研究的入手處。他諄諄勸告學(xué)者，研讀關(guān)學(xué)經(jīng)典應(yīng)遵照“精其選、解其言、知其意、明其理”四法，應(yīng)遵循研讀經(jīng)典的“內(nèi)在規(guī)則”與“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，嚴(yán)防誤讀、誤導(dǎo)關(guān)學(xué)經(jīng)典。

趙馥潔先生的發(fā)言著重探討了張載“民胞物與”理想的通融性思維。他的研究發(fā)現(xiàn)，張載《西銘》一篇是從《周易》《詩經(jīng)》《中庸》《論語》《孟子》《左傳》《禮記》《顏氏家訓(xùn)》等儒家經(jīng)典中摘錄文句，編纂、改寫而成的，《西銘》具有文獻(xiàn)綜合的特征。此外，《西銘》以儒家思想為主干，還汲取、借鑒了其他學(xué)派的思想，其思想觀念的來源具有綜合性。不僅如此，《西銘》一篇的融通性還表現(xiàn)在價(jià)值融通、倫理與道德融通、孝親與敬天融通、社會(huì)意義與人生意義的融通等多方面。

丁為祥先生從四個(gè)方面闡述了他對(duì)張載哲學(xué)的最新認(rèn)知。他認(rèn)為：第一，張載哲學(xué)代表著漢宋學(xué)術(shù)的分界，是從漢唐儒學(xué)的宇宙生化論轉(zhuǎn)向宋明理學(xué)之本體論的標(biāo)志和樞紐，而其具體表現(xiàn)就在于張載對(duì)形上本體意識(shí)的提煉與澄清；第二，張載關(guān)于天道本體的提煉和概括建立在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上，而宋明理學(xué)作為三教融合的產(chǎn)物也就主要體現(xiàn)在張載對(duì)于佛老思想的積極鉆研和充分吸取的基礎(chǔ)上；第三，張載的“誠明兩進(jìn)”不僅是對(duì)傳統(tǒng)天人合一思想的重大推進(jìn)，同時(shí)也為宋明理學(xué)的發(fā)展規(guī)定了基本進(jìn)路；第四，張載的“以禮為教”，不僅開創(chuàng)了一種地域?qū)W風(fēng)，而且也開創(chuàng)了一種以“躬行禮教為本”“耕讀傳家”的做人精神。

張茂澤先生集中探討了張載中道方法的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，近代以來，西學(xué)盛行，不少學(xué)者以西學(xué)問題為問題，而忘記了天人合一的、人之所以為人的基本問題。以歸納、演繹為方法，似乎丟失了不偏不倚、無過無不及的中道方法。張載“兩端并進(jìn)”“仇必和解”的“參和”中道方法，不僅可以幫助我們更全面準(zhǔn)確地理解關(guān)學(xué)精髓，也許還有助于喚醒我們模糊已久的歷史記憶。我們現(xiàn)在要堅(jiān)決反對(duì)極端思想，特別要提倡中道方法。

常新先生以《明代中期士人對(duì)陽明學(xué)的認(rèn)同與發(fā)展》為題，探討了明代關(guān)學(xué)與周邊地區(qū)的學(xué)術(shù)互動(dòng)與交往。認(rèn)為王陽明在世時(shí)通過與關(guān)中士人的交游使得其學(xué)說與思想被一些關(guān)中士人了解和接受，但當(dāng)時(shí)關(guān)中士人對(duì)陽明思想學(xué)說的接受情況比較復(fù)雜。例如，全部接受的有渭南南氏兄弟，選擇性接受的有呂柟和胡纘宗。

張?zhí)焐缦壬�以《關(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)的特點(diǎn)與作用》為題，重點(diǎn)探討了關(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)文化。認(rèn)為從北宋張載開始，形成了關(guān)學(xué)重視家規(guī)家訓(xùn)教育的傳統(tǒng)。

賈俊俠先生以《張載的為圣之學(xué)》為題，重點(diǎn)探討了張載的作圣希賢思想理論。認(rèn)為張載創(chuàng)立了一個(gè)由性天之學(xué)、為圣之學(xué)、外王之學(xué)構(gòu)成的博大精深的道學(xué)體系，為圣之學(xué)是張載道學(xué)的重要方面。張載為圣之學(xué)的最大特點(diǎn)是他的天人合一的邏輯架構(gòu)，張載為圣之學(xué)的核心思想是“大而化之”、“變化氣質(zhì)”和“大其心”。

趙均強(qiáng)先生以《晚清關(guān)中桐閣學(xué)派》為題，提出了“晚清關(guān)中桐閣學(xué)派”的新概念，認(rèn)為清代中晚期，關(guān)中出現(xiàn)了一個(gè)由李元春（桐閣）開創(chuàng)，一傳賀瑞麟、楊樹椿，再傳牛兆濂、孫乃琨、張?jiān)�際、張?jiān)獎(jiǎng)住⒗钽懻\，一直延續(xù)到民國時(shí)期的師承性的以程朱理學(xué)為宗的關(guān)學(xué)學(xué)派——晚清關(guān)中桐閣學(xué)派。他不贊同目前學(xué)界流行的“清麓學(xué)派”之說，認(rèn)為桐閣學(xué)派的提法更符合關(guān)學(xué)史的實(shí)際。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，本次會(huì)議主題集中、內(nèi)容充實(shí)、探討深入、新論時(shí)出，交流了前沿學(xué)術(shù)信息，激發(fā)了學(xué)者學(xué)術(shù)熱情，是一次扎扎實(shí)實(shí)、富有成效的高水平學(xué)術(shù)研討會(huì)。

編輯：金苗