著名的曾侯乙墓發(fā)掘40多年來，人們對它的認識和研究一直持續(xù)著、深化著，不斷有新的令人震驚的成果出現(xiàn)。其中，確認已經(jīng)失傳上千年的古代樂器“筑”，應(yīng)當(dāng)列為重新認識的重大發(fā)現(xiàn)之一。這件筑再次進入人們的視野，對于深入研究古代樂器的發(fā)展與演變，研究曾侯乙一生的音樂實踐，以及正確理解中華古籍中有關(guān)使用筑的許多描述，弘揚中國的傳統(tǒng)音樂文化，具有十分重要的意義。

一、五弦琴不是“鈞鐘”而是“筑”

曾侯乙墓中一共出土了120多件樂器，其中一件比較特殊：它出自東室，形若長棒，由整木雕成，首段近方，尾段近圓。通長115厘米，面寬5.5–7厘米，表面平直狹長。方形首端中空似音箱，圓形尾端實木實心類似木柄。器身通體黑漆為地，以朱、黃兩色相間描繪出各種紋飾。首端立一蘑菇狀柱，以供拴弦之用。弦已朽爛無存，但從柄端并列的5個弦孔判斷，此器應(yīng)有五根絲弦（圖1）。

圖1

這究竟是一種什么樂器呢？當(dāng)時，一些專家研究后確認，它是一種專門為編鐘調(diào)律的均（yūn，音暈）鐘，或稱“均鐘木”，也叫五弦器。這里的“均”字有一個意思是“鐘律”，屬于名詞，讀yùn。不過，均鐘一詞中的“均”，是動詞不是名詞，讀yūn，意思是調(diào)（tiáo）音。其功能相當(dāng)于現(xiàn)在的音叉和校音器。這種權(quán)威的說法和認識一直延續(xù)了四十多年。

均鐘，作為編鐘校正音律的中國古代聲學(xué)儀器，最早見于《國語·周語》：“古之神瞽（gǔ，指盲人），考中聲而量之以律，度律均鐘�！币馑际巧衿娴拿�樂師通過生律法在均鐘上找出標(biāo)準(zhǔn)音高。這說明，至遲于公元前6世紀均鐘已在周王宮廷中使用。不過，它從秦漢時期就逐漸失傳了。也就是說，千百年來誰也沒有見過均鐘的實物，古籍中也很難找到記載均鐘的任何樣式，只留下了“木長七尺”（夏代人“比手為尺”）這樣含混的描述。

對于曾侯乙出土這件均鐘的“定論”，一開始就有人提出質(zhì)疑，但很快就被權(quán)威的說法否定。而筆者根據(jù)新的考古實踐，反復(fù)對比研究后認為，與其說它是誰也沒見過的、又是專為編鐘校正音律的均鐘，倒不如說它是同樣在那個年代逐漸失傳的古代樂器“筑”，也叫五弦琴。五弦琴與五弦器，雖然僅有一字之差，但卻是兩種用處不同的樂器。

確認曾侯乙墓中的這件樂器不是均鐘而是筑，最直接、最有力的佐證就是漁陽墓中出土的同樣的樂器——筑。1993年也就是在曾侯乙墓發(fā)掘15年之后，位于湖南長沙的西漢長沙王后漁陽墓中出土了三件樂器，經(jīng)中國藝術(shù)研究院音樂研究所的專家們研究后一致認為，它們就是中國古代的樂器——筑，當(dāng)時文物界稱“天下第一筑”，現(xiàn)陳列于長沙簡牘博物館（圖2）。

圖2

仔細對比長沙出土的這三件“筑”，可以發(fā)現(xiàn)它們與曾侯乙墓的所謂“均鐘”十分相似：

一是形狀基本相同，都如同今天棒球手們使用的擊棒，一頭大、一頭��；一頭方，一頭圓。

二是構(gòu)造基本相同，都是由整木剜制而成，大頭是音箱，并有系弦柱；小頭細長，并列五個弦孔。

三是尺寸基本相同，其中曾侯乙墓的筑長115厘米，面寬5.5–7厘米；長沙王后墓中的筑，一個通長93.5厘米，面寬5.1厘米，另一個通長117.4厘米，面寬5.2厘米。它們的通長都是現(xiàn)代的一米左右，面寬也相差無幾。

四是功能基本相同，都是利用五根弦來演奏樂曲，由自身的音箱把弦上發(fā)出的聲音放大。

如果說有什么不同的話，那么，曾侯乙的筑比長沙王后的筑髹飾得更精巧、更亮麗、更美觀。

綜上，曾侯乙墓中的所謂“均鐘”，其實就是古代的筑。如果這個認定成立的話，曾侯乙墓中的這件筑，要比西漢長沙王后漁陽墓中的那三件筑，誕生的時間要早300年左右，因此“天下第一筑”的桂冠當(dāng)為曾侯乙墓中的筑莫屬。

其實，與均鐘在古籍中很少見到不同，筑在古代文獻中有許多非常明確的記載。《戰(zhàn)國策·齊策》中有一段話，描繪當(dāng)時齊國都城的景象：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴�！薄妒酚洝ご炭土袀鳌分刑岬健吧茡糁�者高漸離”時，有一個注釋：“筑似琴，有弦，用竹擊之，取以為名�！薄稘h書·高帝紀》中說劉邦勝利后回鄉(xiāng)作《大風(fēng)歌》：“酒酣，上擊筑，自歌曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’”，對筑也有一個注釋：“狀似琴而大，頭安弦，以竹擊之，故名曰筑”，“今筑形似瑟而頸細也。”東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中說：“筑，以竹（擊之成）曲，五弦之樂也，從竹從鞏”。

從這些早期的歷史文獻中可知，中國古代的筑是一種五弦樂器，形狀似琴瑟，頸細。彈奏的時候“以竹擊之”，即用竹片彈、撥、擦、敲、擊，發(fā)出悅耳的聲響。這些記述完全符合曾侯乙墓出土的筑。

二、“筑”并不適合為編鐘校正音律

提到筑，一般人首先會想到的是建筑的筑，并簡單地認為漢字的“筑”是“築”的簡體字，“築”是“筑”的繁體字。其實，古代的“筑”與“築”雖然都是名詞，同音，卻分別指兩種事物。筑是前面提到的一種古代樂器——五弦琴，古文中的“擊筑”一詞就是在這個意義上產(chǎn)生的；而築卻是指搗土用的杵，至今一些邊遠地區(qū)的少數(shù)民族仍然使用築夯墻基或房基的土，后來的建築（筑）一詞正是在這個意義上產(chǎn)生的。由于古代的筑是用竹片來彈、撥、擦、敲、擊，因此篆書的模樣就好似竹子下面有一只手在做工（圖3），非常形象。

圖3

音樂常識告訴人們，筑作為一種弦樂器是不適合為鐘、磬這樣的打擊樂器校正音律的。也就是說，不能用筑做校正編鐘音律的基準(zhǔn)器。眾所周知，提供基準(zhǔn)音的樂器，本身必須具備發(fā)音精準(zhǔn)、穩(wěn)定、簡便三個條件。而認為是均鐘的五弦器，依靠彈撥其上的弦來確定音律，本身的發(fā)音只有相對音高，沒有精準(zhǔn)、穩(wěn)定的音高。尤其是當(dāng)琴上的弦繃緊時，聲音相對變高；當(dāng)琴上的弦放松時，聲音相對變低。古代的琴弦一般使用多股絲線擰成，絲線本身在拉力的作用下會有一定的伸縮性，溫度和濕度的變化也會影響絲線的彈性。這樣，即使已經(jīng)調(diào)整好的琴弦隔一段時間音高便會出現(xiàn)變化，還需要再調(diào)整，使用起來并不簡便。因此，用弦樂器去校正編鐘、編磬這類打擊樂器的音律，無論是古代還是現(xiàn)代，都是不適合的。

那么，古代用什么來校正編鐘等樂器的樂律呢？

一種是排簫。最早是黃鐘律管或大呂律管,以后演變成排簫。排簫至少有12個律管，長度遞減，一管一音。這就為樂音的高度提供了精準(zhǔn)、穩(wěn)定、簡便的規(guī)范和依據(jù)，所以明代劉濂在《樂經(jīng)元義·八音篇·簫辨》說：“簫乃十二律之本體�！痹�侯乙墓的中室里就出土了兩件由13根長短參差的竹管做成的排簫，放置的地點非常接近曾侯乙編鐘（圖4）。

圖4

再一種就是定音鐘。如同現(xiàn)代的調(diào)琴師使用音叉一樣，古代校正音律使用的是定音鐘。前幾年江西考古發(fā)掘�；韬钅钩鐾亮艘惶拙庣�，為青銅錯金紐鐘，共計14件，其中最小的一件很特殊，紐鐘上的錯金全部脫落，紋飾也與其他紐鐘明顯不同。研究人員普遍認為這是一件定音鐘，用它來確定和校正其他紐鐘的音高（圖5）。

圖5

筆者認為，只有這件定音鐘才有可能是古籍文獻中所說的“均鐘”！因為既然叫“鐘”，就應(yīng)該是用金屬制做的，樣子也應(yīng)該如同“鐘”形，硬把木頭制做的筑稱作什么“鐘”，是很難令人信服的。

必須指出，編鐘的音律只需要在制作的時候確定和校正一次，即在每個樂鐘的腔壁內(nèi)銼磨調(diào)音，一旦完成，可以長期使用。因此，沒有必要再利用弦樂器隨時為它調(diào)音。

三、先秦時期“筑”的演奏方式

中國是琴的故鄉(xiāng)。包括筑即五弦琴在內(nèi)的古琴與古瑟，是中華民族標(biāo)準(zhǔn)的樂器，通稱為琴或琴瑟，相傳為神農(nóng)氏、伏羲氏所創(chuàng)制。甲骨文中的“樂”字，是絲弦附于木架上的琴瑟等樂器的會意，而篆書的琴寫作“珡”，瑟則是在“珡”下加一個“必”字（圖6）。說明它們都是依靠繃緊的絲弦來發(fā)出樂音。

圖6

琴瑟自從出現(xiàn)以后，深受古人的喜愛，并在上層社會中得到普及。關(guān)于這一點，從《詩經(jīng)》中可以得到印證：

《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，琴瑟友之�！�

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之芩；我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”

《詩經(jīng)·小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴�！�

《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑�！�

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好�！�

這說明，琴瑟至少在春秋時期，便是一件非常普遍、非常受古人歡迎的樂器。

那么，先秦時代的五弦琴即筑又是如何演奏的呢？古籍文獻中沒有明確的記載，但人們可以從司馬遷《史記·刺客列傳》繪聲繪色的描述中略見端倪。

其一，“荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而泣，旁若無人者�！�

關(guān)鍵詞：“狗屠”與“擊筑”。

辨析：在荊軻眼里，善于擊筑的朋友高漸離，竟然與以殺狗為業(yè)的屠夫等同，并引為至友。這就說明最早彈這種五弦琴即擊筑，是一種民間的、大眾化的、普及的娛樂活動，不同于宮廷雅樂。

中國古代描寫演奏樂器用的動詞很多，如彈琴、鼓瑟、吹簫、擂鼓等等，但為什么把彈五弦琴叫“擊筑”呢？原來，先秦時期人們都是席地而坐，演奏者坐在席上，將筑身音箱一端觸地，用左手扼提筑柄控弦，右手持竹片彈、撥、擦、敲、擊。在這個過程中產(chǎn)生強烈的節(jié)奏感，形成各種節(jié)拍，因此用一個“擊”字來概括。正如古代的“擊缶”，缶并沒有什么音調(diào)，卻能產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏感。2008年奧運會上的文藝表演中，2008名演員同時“擊缶而歌”，缶聲沖天蓋地，強烈震撼著人們的心靈。

其二，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，即祖（阻），取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲忼慨，士皆瞋（chēn,音郴）目，發(fā)皆上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧�！眻D7為漢畫像石《荊軻刺秦王》（圖7）。

圖7

關(guān)鍵詞：“變徵之聲”與“羽聲忼慨”。

辨析：這里的“變徵”與“羽聲”，是“宮、商、角、徵、羽”五音中的兩種不同的音調(diào)。有人認為，古代最早的琴瑟彈奏包括擊筑，使用的是空弦，只能彈出散音，不能彈按音，因此不存在變調(diào)的問題。

其實，在擊筑時，演奏者的左手可以做出攏壓筑弦的動作。當(dāng)左手未攏壓筑弦時，所奏之音為散弦之音。而當(dāng)左手將筑弦向內(nèi)側(cè)攏壓，則使弦的張力增大，其音也相對增高。在張力增大的情況下右手擊弦，就會產(chǎn)生不同于散音的變化，從而大大豐富了最初的五聲散音而出現(xiàn)新的音階。

高漸離在擊筑時隨著荊軻的和歌，從“變徵之聲”轉(zhuǎn)向“羽聲忼慨”，說明他并非在彈空弦，而是彈按音，可以自如地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，雙手的指法轉(zhuǎn)換十分嫻熟。

其三，“其明年，秦并天下，立號為皇帝�！�…秦始皇召見，人有識者，乃曰‘高漸離也�！�秦皇惜其善擊筑，重赦之，乃矐（huò，音霍）其目。使擊筑，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置筑中，復(fù)進得近，舉筑樸秦皇帝，不中。于是遂誅高漸離，終身不復(fù)近諸侯之人�！�

關(guān)鍵詞：“秦皇惜其善擊筑”與“高漸離乃以鉛置筑中”。

辨析：此時，秦始皇早已將行刺的太子丹、荊軻處死，而高漸離卻因“善擊筑”而再次得到赦免，并且請進宮中多次為秦始皇演奏，每次都“未嘗不稱善”，也漸漸喪失了警惕。遙想當(dāng)初，荊軻為了見秦王，不僅獻上投奔燕國的秦王死敵樊于期將軍的頭顱，還獻上燕國督亢的地圖。而高漸離僅憑擊得一手好筑，就成為始皇帝的座上賓。這說明，擊筑在秦始皇統(tǒng)一中國后已經(jīng)從民間走向?qū)m廷，為貴族和上層社會所欣賞，成為宮廷音樂的一部分。

但是，秦始皇畢竟是秦始皇，他雖然赦免了高漸離，卻讓人“矐其目”，即用馬尿燻他的眼睛使其失明。變成盲人的高漸離并未忘記替太子丹、荊軻復(fù)仇的使命，他把沉重的鉛灌進筑的音箱里，使之成為一種攻擊性的“武器”。入宮演奏時高漸離突然舉筑猛擊秦始皇，可惜未中，反被誅殺。從這樣的描述中可知古代筑的形狀，確如曾侯乙墓中的五弦琴，有直徑5厘米左右的柄，有寬7厘米左右的音箱，否則里面不可能灌鉛，也不可能像棒球棍一樣舉起來打死人。

為什么古代筑這種樂器，會從底層的民間走向上層的貴族、從繁華的市井走向幽深的宮廷呢？從司馬遷的描述中可知，首先筑便于攜帶，無論是出入市井還是進入宮廷，它的方便性是編鐘、編磬等樂器不可比擬的。其次筑的聲音激越，可以與編鐘、編磬高亢、激揚、幽遠的聲調(diào)相比美。再次筑演奏的觀賞性強，用竹片無論是彈、撥、擦、敲、擊，力度很大，手法很多，動作優(yōu)雅，最能顯示欣賞者的高修養(yǎng)高品味，成為宮廷樂舞、國家禮儀上備受歡迎的樂器。

四、“筑”的誤傳與失傳

有人把筑與同樣是古代的另一種樂器“柷”混淆了。筑與柷雖然是同音字，但卻是完全不同的兩種樂器。柷是用木頭制成，四四方方，上大下小，形狀似斗，一側(cè)有一圓孔，無弦，配有敲擊的木棒，用以敲擊圍板發(fā)音，因此完全是一種如同鼓一樣的打擊樂器。圖8是北京天壇公園珍藏的一件清代的實用樂器——柷（圖8）。如果按照中國古代對樂器以制造材料來劃分的話，共有金、石、土、革、絲、木、匏、竹八大類，稱為八音。而筑為絲之屬、柷為木之屬，兩者完全不同。

圖8

當(dāng)今人們?nèi)绻�查閱任何一部字典，對于“筑”的注釋都大體相同，認為筑是十三根弦，形狀似箏或似琴。

《辭源》：“筑，古弦樂器名�！�…形如琴，十三弦�！鄙踔吝�畫了一張十三弦古琴的簡圖。

《辭�！罚骸爸�，古擊弦樂器。形似箏，頸細而肩圓，有十三弦，弦下設(shè)柱。演奏時，左手按弦一端，右手執(zhí)竹尺擊弦發(fā)音�！�

《漢語詞典》：“筑，古樂器，共十三弦�！�

《古代漢語字典》：“筑，一種擊弦樂器，有十三根弦，以竹尺擊弦發(fā)聲。”

《現(xiàn)代漢語字典》：“筑，古代弦樂器，象琴，有十三根弦，用竹尺敲打�！�

從曾侯乙墓出土的筑的實物來看，上述注釋都是錯誤的，都屬于誤傳。道理很簡單，因為一件面寬只有5.5–7厘米的樂器，不可能并排安置13根絲弦，即使密集地綁上13根絲弦，也無法撥拉開，發(fā)出的聲音互相干擾，難以準(zhǔn)確、響亮。因此，字典上所謂筑有13根弦的說法，根本站不住腳，肯定是一種誤傳。

那么，為什么只有5根弦的筑被誤傳為有13根弦呢？又為什么誤傳它的式樣似箏呢？根本的原因在于古代樂器筑早已失傳了上千年！正是失傳導(dǎo)致了誤傳,而誤傳又致使失傳更加嚴重。

首先，由于擊筑的演奏上升到宮廷雅樂的地位而導(dǎo)致了失傳。筑這種樂器產(chǎn)生于西周時期，普及于春秋戰(zhàn)國，興盛于秦漢，失傳于隋唐。從戰(zhàn)國后期到秦漢時代，由于王公貴族的喜愛，筑開始從民間走向?qū)m廷，成為宮廷雅樂的組成部分。秦漢魏晉以來的樂府音樂，相和歌，清商樂及其歌舞大曲，都是以筑的出現(xiàn)為先導(dǎo)的。西漢長沙王后漁陽墓同時出土了三件筑，說明那時的宮廷雅樂中已經(jīng)出現(xiàn)了“三筑聯(lián)奏”這種比較復(fù)雜的演奏形式。古代中國總是把“禮”與“樂”緊緊聯(lián)系在一起，《史記》中有“禮書第一”“樂書第二”的篇章，《漢書》中合起來成為《禮樂志》，以后的史書基本沿用這樣的編排。這說明，享受音樂是有等級的，不能隨便僭越，更不能“禮崩樂壞”。宮廷雅樂老百姓不得享受，其中的筑更是難見，久而久之民間的筑越來越少，而宮廷中的筑及其演奏者卻因為頻繁的戰(zhàn)亂和政權(quán)的更迭而不斷流失�！端鍟�·音樂志》中記載筑為13弦，說明那時的筑就已經(jīng)失傳了。

其次，由于擊筑的演奏技法過于復(fù)雜而導(dǎo)致了失傳。擊筑的演奏是使用竹片（或稱竹尺、竹棒）在弦上摩擦而發(fā)出的樂音，其技法包括彈、撥、敲、擊，還包括擦、軋、攏、壓，非常復(fù)雜，以致現(xiàn)代的人們對擊筑的技法已經(jīng)難以捉摸。為了使筑發(fā)出最強音，往往選用直徑更粗、彈性更足、韌度更大的獸皮或獸筋制成的琴弦，更增加了演奏的難度。擊筑演奏需要長期專業(yè)化的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之越來越成為小眾化的音樂欣賞項目，最終導(dǎo)致失傳。

再次，由于出現(xiàn)能夠替代擊筑的樂器而導(dǎo)致失傳。擊筑在后世的失傳，還有一個重要原因，是這種樂器音響性能的局限，使其漸漸退出了歷史的舞臺�，F(xiàn)代一些學(xué)者對中國弓弦樂器的源流演變及發(fā)展歷史進行過梳理，認為擊筑的方法中包括我國最早出現(xiàn)的擦弦演奏方式，它既不同于撥弦，也不同于打弦，而是使用竹片來回擦弦發(fā)出樂音。這種擦弦的方法奠定了以后拉弦演奏的方式。宋代經(jīng)過竹片軋弦的階段，發(fā)展為用馬尾做成弓子拉弦，不僅技法比擊筑簡單得多，而且樂音也更加連貫、更加好聽了。以拉弦替代擦弦，這是樂器演奏的一種進步。從這個意義上說，筑的失傳也是歷史的必然。

當(dāng)然，如果有人參照曾侯乙墓出土的筑，把失傳千年的這種特殊樂器重新制作出來，并能熟練演奏，讓現(xiàn)代人聽到“千古一帝”的秦始皇傾心欣賞過的筑樂，也是一件幸事！

2020年11月20日于北京

本文參考資料：《史記（司馬遷）》《漢書（班固）》《中國古代文化常識（王力）》《中國重大考古發(fā)掘記·曾侯乙（譚維四）》《湖北出土文物精華》《曾侯乙文物藝術(shù)》《曾侯乙編鐘（鄒衡、譚維四）》《曾侯乙（湖北省博物館）》作者：王金中

編輯：高思佳