西安碑林博物館

泱泱中華，萬古江河，碑石有靈，翰墨雋永。四千方寶刻，集書藝、演文字、藏典籍、載歷史。大音無聲，傳云章于千載；妙筆天工，存文脈至萬年……

1月10日，央視大型文博探索類節(jié)目《國(guó)家寶藏》第三季迎來西安碑林博物館專場(chǎng)。國(guó)寶守護(hù)人李乃文、趙文卓、許還山通過石臺(tái)孝經(jīng)碑、昭陵六駿石刻、顏氏家廟碑三件鎮(zhèn)館之寶，帶領(lǐng)觀眾見證大唐王朝的開疆拓土和盛世繁華，了解每件文物背后令人動(dòng)容的故事，再一次向世界展示中華歷史文化的魅力。

昭陵六駿石刻

如果要選一件文物代表碑林，那只能是它——石臺(tái)孝經(jīng)碑

西安碑林博物館是全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是目前全世界已知范圍內(nèi)收藏名碑墓志最多的地方。在四千多方名碑墓志中，只有一方碑被放置在碑林的中軸線上，造型也最為特殊，人稱“迎客第一碑”。它，就是石臺(tái)孝經(jīng)碑。

“如果讓我選一件代表碑林、代表盛唐的文物，我就選石臺(tái)孝經(jīng)碑，只能是它！”在西安碑林博物館副研究員王慶衛(wèi)心中，石臺(tái)孝經(jīng)碑的地位無可取代。節(jié)目中，他向國(guó)寶守護(hù)人李乃文詳細(xì)介紹了石臺(tái)孝經(jīng)碑。

北宋年間，人們將石臺(tái)孝經(jīng)、開成石經(jīng)以及顏真卿、褚遂良等書法名家的碑刻遷入當(dāng)時(shí)的孔廟，也就是現(xiàn)在的碑林保護(hù)起來。在之后的930年中，以石臺(tái)孝經(jīng)碑為時(shí)間和空間上的原點(diǎn)，西安碑林為中華文明保留了從漢代到魏晉、再到唐宋元明清的一條沒有斷絕的文脈。

“孝者德之本，教之所由生也，故親自訓(xùn)注，垂范將來�！边@段話是唐玄宗李隆基為石臺(tái)孝經(jīng)題寫的，意思是：孝是一切道德的根本，也是教育的源泉，所以我親自書寫并作注，希望后人能發(fā)揚(yáng)光大……

除唐玄宗李隆基為其作序注解并親自書寫外，唐肅宗李亨也曾為其題寫碑額十六字，還有代表文帝孔子思想的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，所以后世稱石臺(tái)孝經(jīng)是“集三帝于一身”。

“李隆基對(duì)孝經(jīng)有過兩次訓(xùn)注，第一次是在開元七年至十年。最后刊刻的版本是第二次天寶二年的修正補(bǔ)充版�！蓖鯌c衛(wèi)說，唐玄宗開元時(shí)期，大唐國(guó)力達(dá)到巔峰，有“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”的盛況。想要實(shí)施開放包容的文化政策，力圖融合不同宗教，尤其需要發(fā)揮儒、釋、道三家的社會(huì)功能。當(dāng)時(shí)，唐玄宗召集學(xué)士和高僧、高道一起討論三教異同，并親自為三教最重要的經(jīng)典注解。唐玄宗親自注解的三部經(jīng)典分別是儒學(xué)的《孝經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》和道教的《道德經(jīng)》，并將《孝經(jīng)》注解完成后頒布于天下，讓民間每家必備，成為啟蒙教育讀本和科考必讀教材。天寶四年，國(guó)子祭酒李齊古上書請(qǐng)求將注解過的《孝經(jīng)》刊刻成石，供后世學(xué)習(xí)。

其實(shí)，除了統(tǒng)合三教外，李隆基重視《孝經(jīng)》還有一個(gè)重要的原因，就是總結(jié)大唐建立之后經(jīng)歷的幾次變故，想要規(guī)范家族倫理和君臣關(guān)系�！缎⒔�(jīng)》的核心思想很符合這個(gè)需要。從內(nèi)容上看，《孝經(jīng)》中不僅要求子女對(duì)父母孝順，臣子對(duì)君王忠誠(chéng)，也對(duì)父母和君王有所要求，對(duì)兄弟姐妹間的和睦相處均有具體規(guī)范。李隆基的注解精練平實(shí)、深入淺出，吸收了前代合理意見，充分闡釋了孝治天下的理念。

石臺(tái)孝經(jīng)碑 照片均為資料照片

石臺(tái)孝經(jīng)碑基座的三層臺(tái)階上浮題著生動(dòng)傳神的蔓草瑞獸，動(dòng)物和植物刻畫得渾然一體，整個(gè)構(gòu)圖既威武又不失活潑，既展現(xiàn)了軒昂的盛唐氣象，又體現(xiàn)了精湛的圖案藝術(shù)。仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)瑞獸中有獅子，獅子是西方神話中大力神的象征和皇權(quán)的衛(wèi)士，也是佛教中佛陀的守護(hù)者，這體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中西方文化交流的成果。碑額上厚載蓋石，蓋石邊緣雕刻著形態(tài)優(yōu)美的卷云，卷云自下而上呈三層，逐級(jí)向上蔓延擴(kuò)大，宛若一頂仙氣裊裊的云紋冠，支撐著上方的廡殿式碑頂。碑頂上方為平面式九宮格布局，正中方格位置上有一正方形高臺(tái)，高臺(tái)上是一平頂?shù)膱A柱形玉石。九宮格式的布局代表九州，玉石是中岳，四側(cè)方格內(nèi)的山形浮雕分別是其他四岳。整座碑就是盛唐文化的濃縮。

1973年，因地基下沉，石臺(tái)孝經(jīng)碑碑體傾斜。當(dāng)時(shí)，文物修復(fù)專家還在碑身內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩件珍貴文物，一件是目前僅存的宋金時(shí)期整幅“集王圣教序”拓本，另一件是宋金時(shí)期的《東方朔盜桃》版畫。也是因?yàn)檫@次意外，人們發(fā)現(xiàn)石臺(tái)孝經(jīng)的碑身是由四塊巨石榫卯套接而成的。

期待分離的“戰(zhàn)友”早日?qǐng)F(tuán)圓——昭陵六駿石刻

“太宗旨在振王業(yè)，王業(yè)艱辛告子孫�！碧铺�宗李世民在征戰(zhàn)天下時(shí)，常騎駿馬沖鋒陷陣。為了告訴子孫自己創(chuàng)業(yè)的艱辛，同時(shí)也為了表達(dá)對(duì)與他共同征戰(zhàn)的六匹駿馬的懷念，貞觀十年興建昭陵時(shí)，李世民下詔將“朕所乘戎馬，濟(jì)朕于難者，刊名鐫為真形，置之左右�！边@，便是大名鼎鼎的昭陵六駿。

六駿分別名為“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”，由畫家閻立本畫作圖形，雕刻工藝家閻立德依形復(fù)制刻于石上，刻成后放置在昭陵北麓的祭壇之內(nèi)，承載著唐太宗在開國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中南征北戰(zhàn)的卓越功勛。

六駿中唯一出現(xiàn)人物的一塊石刻，表現(xiàn)的是大將丘行恭為颯露紫拔箭的場(chǎng)景。武德四年，唐軍發(fā)動(dòng)了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，出兵攻打洛陽(yáng)。在邙嶺會(huì)戰(zhàn)中，李世民為試探敵陣虛實(shí)，騎著颯露紫率領(lǐng)部將沖入敵營(yíng)�；鞈�(zhàn)中，颯露紫中箭受傷。危急時(shí)刻，緊隨其后的大將丘行恭及時(shí)趕到，將自己的戰(zhàn)馬讓給李世民，又迅速為颯露紫拔箭。然后手持長(zhǎng)刀，和李世民一起殺出重圍與大軍會(huì)合。

昭陵六駿石刻每件寬約204厘米，高約172厘米，厚約40厘米，均為青石質(zhì)地。六駿都采用高浮雕手法，線條流暢簡(jiǎn)潔，刻工精湛，每匹戰(zhàn)馬栩栩如生，表現(xiàn)出不同的體態(tài)、性格和馳騁疆場(chǎng)的情景。

關(guān)于刻六駿于昭陵的原因，除了目前大眾所熟知的李世民為紀(jì)念戰(zhàn)役、彰顯功勛，希望子孫后代謹(jǐn)記創(chuàng)業(yè)不易外，還有一個(gè)重要的因素——皇陵修建模仿唐長(zhǎng)安城格局。陵寢的玄宮相當(dāng)于都城中的皇宮，而唐長(zhǎng)安城的北司馬門外有六廄專門養(yǎng)馬，所以剛好刻了六匹馬。還有學(xué)者認(rèn)為，陵寢刻戰(zhàn)馬也是突厥習(xí)俗對(duì)中原文化的影響。此外，最新的觀點(diǎn)提出，昭陵六駿石刻是受波斯文化的影響而產(chǎn)生的。在古波斯文化中，帝王和馬關(guān)系十分密切，戰(zhàn)馬是帝王的一種象征，而唐代是中西方文化交流密切的時(shí)代，這種觀點(diǎn)也在研究中。

但非常遺憾的是，這六位“戰(zhàn)友”被迫分離。分離背后，是那個(gè)戰(zhàn)火紛飛年代里沉痛的記憶。20世紀(jì)初，偷盜者將“颯露紫”“拳毛騧”剝離開來準(zhǔn)備偷運(yùn)，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)攔住。然而，這“二駿”又落入當(dāng)?shù)剀婇y之手，后來又在北京被古董商以12.5萬美元的價(jià)格盜賣到國(guó)外，現(xiàn)藏于美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館。而剩下的四駿也遭遇被偷盜的噩運(yùn)。為方便運(yùn)輸，偷盜者將四駿碎成數(shù)塊，好在運(yùn)輸過程中被當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)現(xiàn)并攔截，后被陜西圖書館保存。陜西省博物館（西安碑林博物館前身）成立時(shí)，接收了這四件石刻，并對(duì)它們進(jìn)行拼合修復(fù)。1961年4月，石刻工藝師謝大德依照照片復(fù)制出“颯露紫”和“拳毛騧”，連同現(xiàn)有的四駿陳列在西安碑林博物館的石刻藝術(shù)室。

2010年，大明宮基金會(huì)招募志愿者赴美修復(fù)“二駿”。西安碑林博物館黨委書記周萍回憶，當(dāng)時(shí)她和修復(fù)團(tuán)隊(duì)還專門去了六駿石刻石材的原產(chǎn)地——陜西富平宮里鎮(zhèn)，采集了石粉和多種石材樣本�！皬膶�業(yè)角度看，這些石材在美國(guó)當(dāng)?shù)匾材苷业�，但我們還是想從六駿石刻的老家?guī)�去修�?fù)材料。就像輸血一樣，這是家鄉(xiāng)的血脈和氣息，意義是不一樣的�！敝芷颊f，修復(fù)團(tuán)隊(duì)還帶去了昭陵六駿石刻考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的疑似六駿殘塊的石膏模型，希望進(jìn)行比對(duì)后能夠復(fù)原。

周萍說，看到“二駿”的第一眼，如同見到“最熟悉的陌生人”。經(jīng)過一個(gè)月的修復(fù)工作，它們已經(jīng)走進(jìn)了修復(fù)團(tuán)隊(duì)每個(gè)工作人員的心里。

這就是大唐浩然正氣錚錚風(fēng)骨——顏氏家廟碑

顏氏家廟碑

顏真卿被譽(yù)為“楷書第一人”，與柳公權(quán)并稱為“顏筋柳骨”�！傲鞴馐� 廟貌融 永不祧 垂無窮”，這是顏真卿留給世人最后一方碑刻——顏氏家廟碑上的內(nèi)容。

顏氏家廟碑是顏真卿72歲時(shí)為其父顏惟貞所書寫的。四面碑文皆為楷書，記述了顏氏家族的經(jīng)歷。

從顏氏家廟碑可以看出，72歲的顏真卿在見證了親人離去、見過了戰(zhàn)場(chǎng)殘酷、見識(shí)了世態(tài)炎涼之后，書法風(fēng)格與早期相比已有明顯不同。碑書“力透紙背”，構(gòu)架上橫輕豎重，頗具立體感。橫畫端平，左右豎筆略呈向外的弧形，使整個(gè)結(jié)構(gòu)圓緊渾厚，富有莊重感和強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

除了高超的書法造詣外，最令人欽佩的是顏真卿的浩然正氣和錚錚風(fēng)骨。“道德君子”“忠臣烈士”，歷代對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)總是不惜筆墨。顏真卿一生歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝天子，為官恪盡職守、剛正不阿，從不阿諛奉上，敢于直言。安史之亂時(shí)，他率領(lǐng)義軍對(duì)抗叛軍。唐代宗時(shí)，他官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，世稱“顏魯公”。

在完成顏氏家廟碑三年后，顏真卿被叛亂的李希烈縊殺。死訊傳回后，三軍將士皆為之痛哭。半年后，叛亂平定，顏真卿的靈柩才被護(hù)送回京。德宗皇帝痛詔廢朝五日，舉國(guó)悼念，并親頒詔文追念顏真卿。

顏氏家廟碑是“顏體”的典范之作，也是顏真卿傳世碑刻中最后的巨作，能夠讓人們更好地體會(huì)盛唐楷書風(fēng)貌，感受這位“大唐書魂”的氣概。

網(wǎng)言網(wǎng)語

@海德堡的矢車菊：當(dāng)年大學(xué)時(shí)去碑林就是這位講解員！他講得特別好印象很深刻！

@yalekim：喜愛這份工作才會(huì)有共情。文物有你們守護(hù)真好！

@默默520com: 白雪松先生講到“我100歲了，碑林就1000歲了，那時(shí)候我就算爬，也要回碑林看一眼”的時(shí)候，聲音就哽咽了，眼圈也紅了。還有那位給秦俑拍照的工作者，他們是真的愛，愛自己的工作，愛這厚重的、讓人自豪的中華文明。

@NO規(guī)則: 碑林真的值得一看，去了一定要請(qǐng)一位講解員，否則沒有相關(guān)的興趣愛好是看不明白的，有人介紹著看完，一定會(huì)為中華民族偉大的書法石刻藝術(shù)而感到震撼的。

編輯：慕瑜