文/張煒
編者按：
唐昊先生撰寫、陜西人民出版社出版的《世家記——中國(guó)歷史上的家族興衰》是一部專門研究世家文化的專著，作者從政治、社會(huì)、歷史三個(gè)維度，對(duì)世家的概念、文化及內(nèi)涵、傳承與迭代進(jìn)行了深入的探究，全方位揭示了中國(guó)歷史上名門望族存續(xù)與興衰的密碼。
本書按照歷史的脈絡(luò)，將中國(guó)出現(xiàn)的世家分為先秦貴族世家，兩漢武德世家，南朝門閥世族、隋唐“五姓七望”，宋元明清科舉世家，近代善財(cái)世家五大類六部分，加以介紹和剖析，并借此展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魅力所在。
歷史上的世家已然遠(yuǎn)去，未來(lái)也許會(huì)有新形態(tài)的世家出現(xiàn)，但上下五千年的歷史告訴我們，任何世家望族的發(fā)展都必須與國(guó)家的發(fā)展同行，對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)真情，同時(shí)國(guó)家也需要以法律法規(guī)保障社會(huì)資源的合理分配，引領(lǐng)和諧社會(huì)的建立。只有這樣，我們的國(guó)家才會(huì)更加繁榮、和諧、昌明，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)盡早實(shí)現(xiàn)。
近日，認(rèn)真閱讀了陜西人民出版社出版的《世家記——中國(guó)歷史上的家族興衰》，頗多思考，也深有感觸。這是一部專門研究世家文化的專著，作者從政治、社會(huì)、歷史三個(gè)維度，對(duì)世家的概念、文化及內(nèi)涵、傳承與迭代進(jìn)行了深入的探究，全方位揭示了中國(guó)歷史上名門望族存續(xù)與興衰的密碼。
所謂世家，就是世代相沿，有著明確的家族管理體系，并且至少連續(xù)三代有出色的精英子弟的家族。按照中國(guó)歷史的脈絡(luò)，作者將其分為先秦貴族世家，兩漢武德世家，南朝門閥世族、隋唐“五姓七望”，宋元明清科舉世家，近代善財(cái)世家五大類六部分。
先秦貴族世家
周滅商后，周文王分封皇親國(guó)戚和有功之臣，最早的貴族世家就此形成。這些世家誕生于商周更替之際，崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，徹底消失于秦末楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之中。為了穩(wěn)固分封制的社會(huì)基礎(chǔ)，建立皇族與世家和諧共生的局面，吐哺握發(fā)的周公，以家族宗法秩序?yàn)榛A(chǔ)，制定周禮，用以規(guī)范諸侯貴族的行為。周禮的內(nèi)容包括調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)政治關(guān)系的分封制、規(guī)范貴族行為的禮儀、養(yǎng)成貴族精神的禮教三部分。
先秦貴族是以禮傳家的，以禮為教，以樂(lè)為教，涵養(yǎng)精神。按照“君子六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”對(duì)子弟進(jìn)行教育，以培養(yǎng)他們經(jīng)世致用的能力及信念堅(jiān)定、英勇不屈、理性節(jié)制的貴族精神，目的是使其成為能夠以禮治國(guó)的棟梁之材。他們制訂禮儀，規(guī)范言行，養(yǎng)成規(guī)矩，以“五禮”——吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮作為家族的行為準(zhǔn)則。對(duì)內(nèi)以禮法維護(hù)家族的秩序，對(duì)外以禮法處理與王室的關(guān)系，從而確保家族的傳承。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯們漸漸不把周天子放在眼里，天子與諸侯的關(guān)系錯(cuò)位，貴族禮制傳統(tǒng)和分封制日漸衰落。加之世家內(nèi)斗，尤其韓魏趙三家分晉、田氏代齊，更是奏響了埋葬周朝800年國(guó)祚和世家衰落的最強(qiáng)音。接下來(lái)，秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、秦末農(nóng)民大起義、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，讓先秦貴族世家徹底退出了歷史的舞臺(tái)。
兩漢武德世家
秦末長(zhǎng)期不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，幾乎消滅了所有的先秦貴族世家，但也催生了一批武德世家。顧名思義，武德世家注重“武德傳家”，所謂“武德”，指的是武和德兩種傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)只有文武兼濟(jì)，才能讓家族長(zhǎng)久發(fā)展。
秦滅六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的王翦家族和蒙恬家族，西漢的衛(wèi)青霍去病家族、隴西李氏、上黨馮氏家族，東漢的云臺(tái)二十八將和扶風(fēng)馬氏、竇氏、耿氏、班氏家族，等等，在秦滅六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、秦末農(nóng)民起義、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、蕩平匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出。他們秉持：1.以武修煉身心，培養(yǎng)英雄氣概；2.以武伸張正義，德在武先；3.文與武融洽，文武相濟(jì)；4.以武保家衛(wèi)國(guó)，家國(guó)一體的武德原則，成為民族的精神脊梁，彰顯了家國(guó)一體的天下情懷。
兩漢時(shí)期，官員實(shí)行察舉制，從文官階層崛起的門閥士族逐步登上歷史舞臺(tái)。而武將地位至上的制度設(shè)計(jì)，使得以戰(zhàn)功論賢形成趨勢(shì)。由此，造成了三方面的后果：一是尚武輕文，窮兵黷武，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是武德家族擁有了自己的聲望、地位和權(quán)勢(shì)后，常常擁兵自重，直接威脅皇權(quán)，導(dǎo)致了東漢末年的軍閥割據(jù)和戰(zhàn)亂；三是武德世家與門閥士族的矛盾越來(lái)越深，直至水火不容�；谏鲜鋈矫娴脑�，加之和平年代，“文治”成為剛需，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的殘酷博弈，借助皇權(quán)的支持和特定的選官制度，門閥士族最終凌駕于武德世家之上，由此開(kāi)啟了中國(guó)家族史的新時(shí)期。
門閥世族
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，國(guó)家處于動(dòng)亂和分裂之中。隨著武德世家的衰落，以經(jīng)學(xué)教育為家族傳承核心的門閥士族隆重登場(chǎng)了。這些家族以儒家經(jīng)學(xué)傳承作為家族文化的特點(diǎn)，以世代做官去支撐名門地位，在兩漢承平時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展壯大起來(lái)，在大分裂時(shí)代更是得到空前的發(fā)展。
所謂經(jīng)學(xué)，原本泛指先秦時(shí)期各種學(xué)說(shuō)的要義。在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，就專指儒家“六經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。后來(lái)《樂(lè)》失傳，只剩下“五經(jīng)”，成為公認(rèn)的儒家經(jīng)典。秦始皇“焚書坑儒”和秦末農(nóng)民大起義、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)等變亂，使中國(guó)古典文化傳承遭遇了重大損失，書籍成為難得的資源，知識(shí)成為家族最核心的秘密。一些劫后余生的大家族，成為典籍的保留地。漢武帝時(shí)期，“明經(jīng)取士”的用人導(dǎo)向，使這些家族易于通過(guò)知識(shí)的壟斷來(lái)達(dá)致對(duì)貴族地位的壟斷，逐步成為“以經(jīng)傳家”的門閥士族。
當(dāng)然，門閥士族的傳承，也不是一蹴而就的。漢武帝時(shí)期實(shí)行以“舉孝廉”和“舉明經(jīng)”為主要內(nèi)容的選官制度——察舉制，為門閥世族的形成創(chuàng)造了優(yōu)越條件。這些家族在變成簪纓世家后，除了傳承經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)族中子弟經(jīng)世致用的能力外，還通過(guò)彼此聯(lián)姻，結(jié)成同盟，相互支持。如此，世家子弟人才輩出，壟斷權(quán)力，自然成為大概率事件了。
兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)得到極大發(fā)展；東漢、三國(guó)、西晉時(shí)期，門閥世族在與武德世家的博弈中逐漸占了上風(fēng)；至南北朝時(shí)期，門閥世家進(jìn)入了發(fā)展的黃金期。董仲舒家族、弘農(nóng)楊氏、潁川陳氏、東魯唐氏、河間司馬氏、瑯琊王氏、陳郡謝氏、汝南袁氏、蘭陵蕭氏，等等，名門望族燦若星辰。永嘉南渡后，中國(guó)即步入了門閥政治的巔峰期。
然而世家的發(fā)展總是潮起潮落，經(jīng)過(guò)南北朝的大動(dòng)蕩、大洗禮，由于長(zhǎng)期把握權(quán)柄的世家子弟整體沒(méi)落、皇權(quán)剪除世家、世家的相互傾軋與內(nèi)斗、士族與寒門及平民之間的矛盾難以調(diào)和，以及平民起義和戰(zhàn)亂等原因，門閥世族逐漸走向衰落。尤其是“河陰之變”和“侯景之亂”，更是重創(chuàng)了南北方的門閥世族，終使門閥世族基本退出了歷史舞臺(tái)。
隋唐大一統(tǒng)過(guò)程中，武德世家與門閥世族得到了恢復(fù)，誕生了“五姓七望”，即隴西李氏和趙郡李氏、清河崔氏與博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、太原王氏、滎陽(yáng)鄭氏。這些世家大族為國(guó)家的統(tǒng)一和開(kāi)創(chuàng)大唐盛世作出了重要的貢獻(xiàn)。然而好景不長(zhǎng)，由于皇權(quán)對(duì)世家的限制、科舉致仕的制度安排以及唐末的戰(zhàn)亂等原因，這些世家大族，或轉(zhuǎn)型為科舉世家，或湮沒(méi)消失在歷史的煙云之中。
宋元明清科舉世家
出于強(qiáng)化皇權(quán)的需要，隋煬帝時(shí)期開(kāi)始推行科舉考試，朝廷選官制度，從漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e制，中國(guó)的精英階層，也從先秦的貴族、東漢到隋唐的門閥士族，經(jīng)唐宋的革命性變遷后，轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e制度下的讀書士子，文官政治成為社會(huì)大趨勢(shì)。由此，出現(xiàn)了一大批以創(chuàng)造文化和文明成果為家族使命，且在幾代人的時(shí)間內(nèi)形成系統(tǒng)的文化傳承鏈條的科舉世家。
宋朝是科舉和文化的黃金時(shí)期，考試制度的改變，推動(dòng)形成了“以文取士”的用人趨勢(shì)，這就打開(kāi)了平民中有真才實(shí)學(xué)者的上升通道。明清時(shí)期，因經(jīng)歷了大規(guī)模的戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)的權(quán)貴世家再次凋零，加之朝廷進(jìn)一步降低科舉門檻，大力拔擢平民，科舉世家再次崛起。這些家族以經(jīng)學(xué)和道義為核心，以“家族興起—科舉及第—進(jìn)入權(quán)力中心”為路徑，“以文傳家，雅道相連”，讓家國(guó)情懷通過(guò)科舉致仕得到了持續(xù)的傳承。
科舉考試制度，不僅僅是人才選拔制度，同時(shí)也是階層向上流動(dòng)的渠道，一大批平民精英的上位，統(tǒng)治階層逐漸從世襲貴族向平民階層演變。唐朝以詩(shī)賦取士，迎來(lái)了唐詩(shī)空前的盛況，還出現(xiàn)了延續(xù)千年的河?xùn)|裴氏世家；宋朝以經(jīng)義取士，不僅宋詞大放光芒，還出現(xiàn)了以晏殊、晏幾道為代表的晏氏家族，王安石家族，曾鞏家族，歐陽(yáng)修家族，蘇東坡家族，文天祥家族等科舉文化世家。明清更強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)，以八股取士，出現(xiàn)了新城王氏、莆田林氏、合肥李氏、義寧陳氏、德清俞氏、常熟翁氏、新會(huì)梁氏等文化世家。
設(shè)計(jì)科舉制度的目的，是為了限制世家，加強(qiáng)皇權(quán)。這一制度的實(shí)行，一方面促使大量的平民精英走上政治舞臺(tái)，推進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化空前的繁榮。另一方面，其本質(zhì)也是“貴族政治衰頹和獨(dú)裁興起”的過(guò)程，尤其是明清兩朝，構(gòu)建起了絕對(duì)的皇權(quán)。書中引用了乾隆皇帝的話對(duì)此進(jìn)行注解：“科舉既不為選賢任能，也不為教化國(guó)民；天下英雄入我彀中，則大清江山永姓愛(ài)新覺(jué)羅�！币虼丝婆e世家已非唐以前的政治訴求較強(qiáng)的世家大族，更多的是成為一種文化現(xiàn)象。隨著皇權(quán)對(duì)世家持續(xù)的防范與侵凌（明清時(shí)期頻繁的文字獄即是其例）及對(duì)知識(shí)階層思想的嚴(yán)重禁錮，科舉制度隨著清朝滅亡壽終正寢，科舉世家也黯然退出了歷史舞臺(tái)。
近代善財(cái)世家
在晚清千年未有的大變局之下，各種類型的世家都在時(shí)代劇變中經(jīng)歷了改造。傳統(tǒng)的科舉世家隨著科舉制度的廢除而沒(méi)落，善財(cái)世家應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。
中國(guó)自古倡導(dǎo)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，善財(cái)世家也深深打上了中華傳統(tǒng)文化的烙印。“善財(cái)”，不但指善于積累財(cái)富，取財(cái)有道，也意味著善于使用財(cái)富，散財(cái)有道。
在歷史上，有依靠權(quán)力形成壟斷地位的官商，有靠實(shí)業(yè)積累起家業(yè)的商人，有靠抓住商業(yè)機(jī)遇成就事業(yè)的商人等，其聚財(cái)模式各不相同。但無(wú)論采用何種方式創(chuàng)造財(cái)富，在財(cái)富傳承方面，善財(cái)家族基本相同——依靠對(duì)家族子弟的培養(yǎng)歷練，達(dá)到家族繁榮延續(xù)的目標(biāo)。首先是傳承，財(cái)富家族培養(yǎng)子弟都會(huì)強(qiáng)調(diào)傳承祖輩商業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，包括商業(yè)文化、家族規(guī)矩、商界人脈、慈善傳統(tǒng)，等等。其次是創(chuàng)新，一個(gè)家族如果守著固有的創(chuàng)富模式，那么財(cái)富必然會(huì)被時(shí)代攤薄，家族子弟也最終會(huì)泯于眾人。家族要持續(xù)發(fā)展，就必須代代有創(chuàng)新。第三是善用，一個(gè)人對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，基本上可以決定這個(gè)人的境遇和家族財(cái)富的命運(yùn)。所以成功的財(cái)富家族不但要知道怎么賺錢，更要知道怎么花錢。歸納起來(lái)，即“富而好禮，繼創(chuàng)有道”。這也是善財(cái)家族延續(xù)與傳承的路徑與密碼。
中國(guó)歷史上影響善財(cái)世家興衰與傳承的因素主要有三方面：商幫文化、政商關(guān)系、創(chuàng)新之道。以中國(guó)歷史上四大商——浙商、徽商、晉商、粵商為例，浙商商業(yè)文化濃厚，善于把握商業(yè)機(jī)會(huì)；徽商吃苦耐勞，是家族文化傳統(tǒng)最為深厚的商幫；晉商長(zhǎng)于人才培養(yǎng)、股權(quán)設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)鏈思維；粵商敢為天下先，有強(qiáng)烈的開(kāi)拓、創(chuàng)新、進(jìn)取意識(shí)。至于處理好政商關(guān)系，那是明清專制時(shí)代大商家必備的條件。相比之下，徽商與朝廷走得最近。但政商關(guān)系許多時(shí)候都是雙刃劍，成也官家，敗也官家。浙江沈氏家族、安徽胡雪巖家族等一大批商業(yè)世家之衰敗與此有直接的關(guān)系。因此，人們常說(shuō)“富不過(guò)三代”。除了內(nèi)部的管理風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)外，跌宕起伏的政商關(guān)系，是商業(yè)運(yùn)營(yíng)面對(duì)的最大風(fēng)險(xiǎn)，這也是商業(yè)帝國(guó)難以長(zhǎng)久、善財(cái)世家日新月異的根本原因。
讀完唐昊先生所撰的這部?jī)?nèi)涵豐富、文化厚重的專著，掩卷回味，思緒萬(wàn)千。中國(guó)歷史上的世家望族雖然已離我們遠(yuǎn)去，但他們中的優(yōu)秀分子至今依然被津津樂(lè)道：周公旦、姜子牙、霍去病、班超、李廣、楊震、謝安、歐陽(yáng)修、文天祥、張居正、林則徐、沈萬(wàn)三、胡雪巖，等等，與他們相關(guān)的一幅幅生動(dòng)的畫面仿佛就在眼前。他們所秉承的文化：詩(shī)禮傳家、家國(guó)情懷；家學(xué)淵源、耕讀傳家；以文傳家，雅道相傳；富而好禮，繼創(chuàng)有道，等等，好像始終都沒(méi)有離開(kāi)我們。這也許就是世家望族留芳千古的原因，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魅力所在。
這本書令人深受感染，將其與當(dāng)下的社會(huì)狀況相比照，也有諸多啟迪。
優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和家族傳統(tǒng)的傳承重在教育，從歷史的角度觀察，財(cái)富和榮譽(yù)都可能是暫時(shí)的，但文化卻能傳承千年。情懷和道義是成為優(yōu)秀人才最重要的動(dòng)力，無(wú)論是貴族世家的責(zé)任驅(qū)動(dòng)、武德世家和門閥士族的能力驅(qū)動(dòng)，還是科舉世家的知識(shí)驅(qū)動(dòng)、善財(cái)世家的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，責(zé)任和使命都是第一位的。俗話說(shuō)，“井無(wú)壓力不出油，人無(wú)壓力不出彩”，作者在書中指出：“讓生命更有意義的方式，就是確保我們所做的事情是有價(jià)值的。這就需要對(duì)自我和世界的雙向發(fā)現(xiàn)。如果沒(méi)有這種發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在找不到自我時(shí)，就只能靠他人的認(rèn)可來(lái)維持人生意義，這是一種無(wú)奈的人生�！彼栽诮裉爝@個(gè)既充滿誘惑又充滿機(jī)會(huì)的時(shí)代，更應(yīng)注重孩子的人格塑造、精神養(yǎng)成、能力培育，以免他們迷失人生方向。
建立和諧社會(huì)是走向高級(jí)文明的前提。在善財(cái)世家之后，也許未來(lái)還可能出現(xiàn)資本世家、科技世家，等等，但是任何世家望族必須與國(guó)家相向而行，對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)真情；同時(shí)國(guó)家也宜以《反壟斷競(jìng)爭(zhēng)法》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的實(shí)施，以及規(guī)范政商關(guān)系等措施，持續(xù)營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，合理調(diào)節(jié)收入分配和社會(huì)資源，確保在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，社會(huì)各階層和諧共處、和諧共生，引領(lǐng)和諧社會(huì)的建立。只有這樣，我們的國(guó)家才會(huì)更加繁榮、和諧、昌明，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)盡早實(shí)現(xiàn)。
編輯：曉佳
