文/李浩
祧是指將隔了幾代的祖宗的神主遷入遠(yuǎn)祖的廟中，《禮記》中有“舍故而諱新”的說(shuō)法，所以一般認(rèn)為已遷之祖的名可以不避諱。唐憲宗元和元年（806）禮儀使曾上奏說(shuō)，高宗、中宗的神主已遷入遠(yuǎn)祖廟中，請(qǐng)求依禮不諱。憲宗下詔準(zhǔn)奏。唐文宗開(kāi)成年間所刻的石經(jīng)，對(duì)于已祧的高、中、睿、玄四宗的名字皆不避諱。又，宋高宗紹興三十二年正月，禮部太常寺上奏道：“欽宗祔廟，翼祖當(dāng)遷�！幸院笠碜婊实壑M，依禮不諱�！备咦谠t令準(zhǔn)許。
皇太子名不諱。據(jù)《日知錄》卷三十二載：唐兵部尚書(shū)王紹的名字當(dāng)初與憲宗李純相同，而李純時(shí)為廣陵王。順宗即位，將冊(cè)封憲宗為皇太子。于是，王紹上書(shū)請(qǐng)求改名。詔令群臣討論，有人認(rèn)為皇太子也是人臣，故不必諱太子名。假如是太子?xùn)|宮中的侍從，則必須避諱。但王紹似乎仍然改了名，所以，不諱太子名看來(lái)并非定制。如前面所列舉的姓弘的人，就是為了避高宗的太子李弘的諱，才改為洪氏。明代崇禎時(shí)兵部主客司主事賀烺，也曾因避皇太子名而名世壽。
二名不偏諱。二名，就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的雙字名。據(jù)說(shuō)孔子的母親名征在，但《論語(yǔ)》中卻有“宋不足征也”“某在斯也”等語(yǔ)，可見(jiàn)孔子并不諱二名。所以，《禮記·曲禮》中有“二名不偏諱”的說(shuō)法。唐太宗李世民在位時(shí)，二名不相連者并不諱。他曾下令“其官號(hào)、人名及公私文籍有‘世’及‘民’，兩字不連續(xù)者，并不須諱”。當(dāng)時(shí)大臣中有人名叫虞世南，官署中有民部。后唐明宗李嗣源也曾下敕說(shuō)：“應(yīng)文書(shū)內(nèi)所有二字，但不連稱(chēng)，不得回避。……任自改更，務(wù)從私便，庶體朕懷�！睂�(shí)際上，孔子生活的時(shí)代，諱法還屬草創(chuàng)，并不嚴(yán)格;而太宗皇帝一代英主，敢于對(duì)禮法有所創(chuàng)改，并不拘泥;至于李嗣源則以李克用養(yǎng)子的身份，靠兵變登基，欲以寬宏仁愛(ài)收買(mǎi)人心，所以故作姿態(tài)�？v觀(guān)整個(gè)封建社會(huì)，二名還是要諱的。
不諱嫌名。嫌名指名字的聲音相同或相近。《禮記·曲禮》中說(shuō)：“禮不諱嫌名。”注：“嫌名，謂音聲相近，若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘區(qū)’也�！笔瑁骸啊怼c‘雨’音同而義異，‘丘’與‘區(qū)’音異而義同，此二者各有嫌疑……如此者不諱�！钡珜�(shí)際上，后世諱法逐漸嚴(yán)格，嫌名也要諱。顧炎武認(rèn)為嫌名之諱，具體始于隋朝。如前面曾列舉隋文帝的父親名忠，而官名有“中”字音者，都改為“內(nèi)”。唐德宗《重陽(yáng)日賜宴曲江亭賦六韻詩(shī)用清字》詩(shī)中有：“時(shí)此萬(wàn)樞暇，適與佳節(jié)并�！逼渲械摹皹小弊直緫�(yīng)作“機(jī)”，因與玄宗皇帝之名李隆基之“基”音同而諱。唐德宗名適（音ku侔），故括州被改為處州。另外，李賀應(yīng)進(jìn)士舉的事，即便是從諱法來(lái)看，既合于“嫌名不諱”，又合于“二名不偏諱”，但仍然要遭到別人的誹謗。由此看來(lái)，對(duì)于避諱制的變通是很有限的，即使從理論上說(shuō)是不違背禁令的，但在實(shí)際中人們也不敢越雷池一步，冒天下之大不韙。
諱名不諱姓�！睹献印けM心》說(shuō)：“諱名不諱姓。姓所同也，名所獨(dú)也�！睋Q句話(huà)解釋?zhuān)褪钦f(shuō)姓是氏族共同的標(biāo)志，不必避諱，而名是個(gè)人的稱(chēng)謂，所以必須避諱。但據(jù)說(shuō)明武宗朱厚照當(dāng)政時(shí)，曾因豬與皇姓“朱”同音而禁天下養(yǎng)豬、殺豬。如有違犯，就將全家發(fā)配到邊疆去充軍。
避諱的通則除上列外，還有詩(shī)書(shū)不諱、臨文不諱、舊名不諱、已廢不諱、諱上不諱下、諱公不諱私等規(guī)定，相互間既有關(guān)聯(lián)，又有交叉矛盾，學(xué)界已有不少成果，此不贅述。
加謚
古代的帝王、諸侯、貴戚、大臣死后，朝廷要按照封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)死者的生平表現(xiàn)追加一個(gè)稱(chēng)號(hào)，古代把這叫作“加謚”或“追謚”，追加的稱(chēng)謂叫“謚”或“謚號(hào)”，評(píng)定謚號(hào)的規(guī)定和制度叫“謚法”。關(guān)于謚號(hào)的具體內(nèi)容，下章還要專(zhuān)門(mén)討論。謚號(hào)的實(shí)質(zhì)和目的，一般都認(rèn)為是褒貶善惡。但筆者認(rèn)為，謚起初也具有某種禁忌的法術(shù)功能。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，人死后他的鬼魂仍附留在生前的舊名字上，因此，為避免提起死亡者的舊名字，招致鬼魂聞名而返，對(duì)生者作祟，就必須給死者另定稱(chēng)謂。據(jù)弗雷澤考察，澳大利亞土著人中最嚴(yán)格遵行的習(xí)俗之一就是絕不許提起一個(gè)死者（不管是男是女）的名字，如果大聲說(shuō)到某一已離開(kāi)人世者的名字，就是對(duì)他們最神圣觀(guān)念的極端違犯，所以人們總是謹(jǐn)慎地不去觸犯，“這一習(xí)俗的主要?jiǎng)訖C(jī)似乎是害怕觸怒鬼魂”。維多利亞土人也極少提起死者的名字，偶爾提起時(shí)總是用壓抑的嗓音說(shuō)“逝去的人”或“那不再在人世的可憐人”。他們認(rèn)為，談到死者時(shí)如果說(shuō)出他的名字，就會(huì)激起死者鬼魂的憤恨，所以人們總是“小心避諱不說(shuō)死者名字。萬(wàn)一不得不說(shuō)時(shí)，也必須輕聲細(xì)語(yǔ)，輕微到他們認(rèn)為鬼魂聽(tīng)不到他們的聲音的程度”。
（未完待續(xù)）
編輯：曉佳
