《瘞鶴銘》拓片《瘞鶴銘》是江蘇鎮(zhèn)江焦山摩崖的濫觴之作。某種意義上說(shuō)，若沒有六朝《瘞鶴銘》便沒有后世書家于焦山上的題刻。

《瘞鶴銘》拓片

《瘞鶴銘》是江蘇鎮(zhèn)江焦山摩崖的濫觴之作。某種意義上說(shuō)，若沒有六朝《瘞鶴銘》便沒有后世書家于焦山上的題刻。

《瘞鶴銘》對(duì)后世書家及類似風(fēng)格書法流傳影響深遠(yuǎn)，而得其神髓又合于己意的當(dāng)首推黃山谷。黃的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》《贈(zèng)張大同卷跋尾》等，中心聚斂、四向輻射等風(fēng)格面貌皆沾溉于《瘞鶴銘》。明王世貞言：“山谷大書酷仿《鶴銘》�！蔽谭骄V亦有評(píng)論：“山谷老人的筆于《瘞鶴銘》，其欹側(cè)之勢(shì)，正欲破俗書姿媚。昔人云：右軍如鳳翥鸞翔，跡似欹而反正，黃書宗旨近之。又云：《瘞鶴銘》，陶隱居書，山谷學(xué)之�！比灰灿欣溲壅�，如楊守敬說(shuō)：“山谷一生，得力于此，然有其格無(wú)其韻。蓋山谷腕弱，用力書之，不能無(wú)血?dú)庵�勇也�！睙o(wú)論如何，可窺此銘“養(yǎng)料”之豐。

《瘞鶴銘》現(xiàn)藏焦山碑林之中，其內(nèi)容為贊頌仙鶴的精神，表達(dá)道家思想，直抒作者高潔心志和情懷。于書法而言，它被歷代學(xué)者、書家奉為“大字之宗”，在眾多石刻書法中少有非議。如黃庭堅(jiān)認(rèn)其為“大字之祖”，作詩(shī)說(shuō)：“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》。”《東洲草堂金石跋》云：“自來(lái)書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者�！�

而歷代學(xué)者對(duì)此銘刻的研究、探討、論辯也貫穿著書法史，特別是《瘞鶴銘》以別號(hào)代替真名，干支代替年代，故不知何人、何年所書。就其作者亦是眾說(shuō)紛紜，如宋人黃長(zhǎng)睿考證為梁代陶弘景所書；另一說(shuō)，相傳為東晉書家王羲之所書；還有以為唐代王瓚、顧況所作，至今未有定論。

由于所書書法絕妙，《瘞鶴銘》便被鐫刻在焦山后山的巖石上，后因被雷轟崩而墜江中。至宋代淳熙年間（1174—1189）石碑露出水面，有人將它從江中撈起，仍豎立在原處，引來(lái)書家觀摩摹拓，有的甚至鑿幾字帶走，因而遠(yuǎn)近聞名。不意數(shù)十年后，其碑又墜入江中。清康熙五十二年（1713年）由鎮(zhèn)江知府陳鵬年募工再度從江中撈出，黏合為一，僅存殘字90余，移置焦山觀音庵�！吨亓�瘞鶴銘碑記》中敘述了這段經(jīng)過(guò)：“蓋茲銘在焦山著稱，殆千有余年，沒于江者又七百年�！�。

南北朝時(shí)期，北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格多樣。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè)，以刻石為多，如北碑南帖，北楷南行，北雄南秀皆是其差異之處。而論南北兩派之代表作，正是《瘞鶴銘》。

此銘之所以被推崇，除代表南朝時(shí)代書法氣韻外，還有篆書中鋒用筆的滲入，加之風(fēng)雨剝蝕的效果，增強(qiáng)了線條的雄健凝重及深沉的韻味。如今《瘞鶴銘》在焦山碑林中，存原石碎片5塊，石刻上因歷代傳拓而被墨跡彌漫。然碑文存字雖少，亦足以令觀者在石碑面前感受其神采，忘機(jī)于意趣之中。觀之氣勢(shì)宏逸，神態(tài)飛動(dòng)，讀之回味無(wú)窮。其行筆出入篆隸，又參楷法，用筆自在，率意自然。結(jié)體因石成形、因勢(shì)造型，大小參差、寬博舒展，上下相銜、儀態(tài)大方，如仙鶴低舞。不禁讓人吟哦：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！眲�(shì)若飛動(dòng)，如清劉熙載所述：“其舉止利落，氣體宏逸，令人味之不盡�！�

編輯：張瑞琪