一直以來(lái)，人們都認(rèn)為藝術(shù)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，由于個(gè)人審美不同，藝術(shù)水準(zhǔn)的高低也很難區(qū)分，美與丑只是審美取向的差異，經(jīng)常聽(tīng)到一句毫無(wú)違和感的話“雅俗共賞”，這樣搪塞算不了藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

一直以來(lái)，人們都認(rèn)為藝術(shù)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，由于個(gè)人審美不同，藝術(shù)水準(zhǔn)的高低也很難區(qū)分，美與丑只是審美取向的差異，經(jīng)常聽(tīng)到一句毫無(wú)違和感的話“雅俗共賞”，這樣搪塞算不了藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)中指出，目前文學(xué)藝術(shù)存在“次幣充好幣”的現(xiàn)象。為了阻止這種不良之風(fēng)、也為了扭轉(zhuǎn)書(shū)法創(chuàng)作的正能量，我們理當(dāng)建立一個(gè)相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，至少讓老百姓看了以后能知道什么是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

實(shí)際上，“欣賞”一幅書(shū)法作品，可以從三個(gè)方面去看：

遠(yuǎn)看。一幅好的書(shū)法作品從遠(yuǎn)處看是很迎人的，這里主要看的是構(gòu)圖及章法。

近看。近距離觀賞的時(shí)候能給人帶來(lái)美的享受，這里主要看的是字形結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)氣息；欣賞的是字法。

細(xì)看。就是要耐看，這里主要看的是線條的質(zhì)感和筆法。

書(shū)法之法有四：筆法、字法、章法、墨法。簡(jiǎn)而言之，就是筆法加字法，再加合理用墨、合理布白。凡書(shū)要有出處，要有繼承，學(xué)了哪家像哪家，不可落入俗套。下面讓我們來(lái)細(xì)細(xì)分析一下書(shū)法的具體標(biāo)準(zhǔn)。

筆法：定腕斜落，曰入紙

圖一

圖一

圖一

圖一

圖二

圖二

寫(xiě)字首先身體要坐正，坐正后，兩臂自然下垂，兩手自然置于桌面，與桌沿形成的角度大約是45度，右手自然地拿著毛筆，當(dāng)毛筆落在紙上，便會(huì)形成一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)大約也是45度。篆書(shū)和隸書(shū)的起筆以圓為主，行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)是以斜勢(shì)起筆為主。推動(dòng)這個(gè)點(diǎn)，形成一條線，向右運(yùn)行便形成橫筆；向下運(yùn)行形成豎筆；向左下運(yùn)行形成撇筆；向右下運(yùn)行形成捺筆；向右上運(yùn)行形成提筆（如圖1所示）。將橫、豎、撇、捺、提的起筆截取一段就是各種點(diǎn)的寫(xiě)法，一點(diǎn)落在紙上以后，由于是向側(cè)方位運(yùn)行而成為點(diǎn)（如圖2所示），所以“永字八法”（點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤）中稱點(diǎn)為“側(cè)”。鉤與折是在使轉(zhuǎn)運(yùn)行過(guò)程中，行筆轉(zhuǎn)折處與下一個(gè)筆畫(huà)緊密相連，形成折筆；轉(zhuǎn)折后與下一個(gè)筆畫(huà)筆斷意連，就會(huì)“帶出”鉤筆。比如，“心”字本來(lái)沒(méi)有鉤，寫(xiě)到楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)時(shí)，為了方便，帶出鉤畫(huà)（如圖3所示）。

清·趙之謙 圖三

漢·馬王堆帛書(shū) 圖三

漢·曹全碑 圖三

晉·王羲之《喪亂帖》 圖三

隋·智永·真草千字文 圖三

書(shū)法中有共性和個(gè)性的表現(xiàn)，所謂共性類似于數(shù)學(xué)中所講的“最大公約數(shù)”，個(gè)性如同數(shù)學(xué)中所講的“最小公倍數(shù)”。書(shū)法作品中，書(shū)體風(fēng)格不同是個(gè)性顯明的表現(xiàn)，但是它們有一個(gè)共性就是每個(gè)線條都是一波三折，有人稱之為“S”型曲線。讓我們冷靜思考一下，回歸到這些道理的前面去，回歸到正確的道理上，回歸到大道上去，回歸到本源上去，回歸到“意在筆先，然后作字”。作字之始，一落而已，落筆入紙，進(jìn)而成點(diǎn)，點(diǎn)之初始，可橫、可豎、可撇、可捺……如此而已，是謂“有始”，行筆至極點(diǎn)，承前啟后，有始有終，一氣呵成，不可一劃而過(guò)！基本筆畫(huà)的寫(xiě)法要寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，不可忽粗忽細(xì)，忽長(zhǎng)忽短，要有骨、肉、氣、血、神在其中。

圖四

漢字的筆順是從上到下，從左到右。我們寫(xiě)一個(gè)字絕大多數(shù)都是在“田”字格的左上起筆，右下收筆（如圖4所示）。也有少數(shù)如“成”“求”“少”“力”等字是右上和左下收筆。依照這個(gè)理論，寫(xiě)一個(gè)字左上和右下就相對(duì)容易顧及到位，而右上和左下往往不容易到位；因此古人寫(xiě)字撇畫(huà)特別長(zhǎng)，為的是左下要到位；有時(shí)候右上角多寫(xiě)一點(diǎn)，為的是右上要到位。只有四面八方都到位了，這個(gè)字才寫(xiě)得平正、端正、周正。為什么要從左上起筆呢？古人認(rèn)為，西北為乾宮，五行屬金。乾卦是八卦之首，于社會(huì)為首長(zhǎng)；乾納甲壬，乾位有亥，亥為甲木長(zhǎng)生之地，甲又為十干之首，所以古人把對(duì)應(yīng)乾宮的門(mén)命名為開(kāi)門(mén)，喻萬(wàn)物開(kāi)始之意，為大吉大利之門(mén)。

字法：以“不離中道”之法，照顧“四面八方”

圖五

寫(xiě)字首先要中正（如圖5所示），左邊和右邊長(zhǎng)度一樣、大小一樣，即使變成行書(shū)，左右邊界的位置，距離中線是一樣的。

圖六

漢·曹全碑 圖七

晉·王羲之 圖七

唐·褚遂良 圖七

宋·蘇軾 圖七

晉·王羲之 圖七

晉·王獻(xiàn)之 圖七

唐·顏真卿 圖七

南北朝·魏碑 圖七

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是不離中道，每一個(gè)字都有上、下、左、右、左上、右上、左下、右下和中心總共九個(gè)方位，只有盡量地把九個(gè)方位都照顧到以后，這個(gè)字才端正（如圖6所示）。“大”字雖然只有三個(gè)筆畫(huà)，但是它同時(shí)照顧到了六個(gè)方位；“乃”字雖然只有兩個(gè)筆畫(huà)，竟能照顧到七個(gè)方位，另外兩個(gè)方位（左和左上）其橫畫(huà)從中間經(jīng)過(guò)基本有點(diǎn)呼應(yīng)關(guān)系，也算是照顧到位。按照這個(gè)例子，筆畫(huà)多的漢字更容易照顧到九個(gè)方位，只要把九個(gè)方位都照顧到，這個(gè)字就“正”了！孫過(guò)庭《書(shū)譜》里面講到：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正�！边@里所追求的“險(xiǎn)絕”，可不是求奇、求怪，而是在不離中道的原則下，做了細(xì)微的調(diào)整（如圖7所示），有時(shí)候偏了中道，但是沒(méi)有離開(kāi)中道或緊挨著中道。這種變化叫做險(xiǎn)絕，即使行書(shū)草書(shū)也是這樣變化的，按照不離中道的原則，追求險(xiǎn)絕并守住平正，是謂字法。

神采：以手導(dǎo)筆，寫(xiě)出生機(jī)勃勃的漢字

綜上所述，首先要定腕書(shū)寫(xiě)（本報(bào)3月16日《陰陽(yáng)先生與未曾失傳的古法執(zhí)毛筆》，3月23日《從解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科看中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)方法》等文章中已詳細(xì)闡述，這里不再贅言），才能把漢字寫(xiě)成“圓”的形狀。如此一來(lái)，漢字才有了生命的活力，有了活力便有了精神，有了精神，便有了神采。王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。這里講的神采，要靠長(zhǎng)期以來(lái)筆法和字法的訓(xùn)練，要靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)得到，如同莊子《天道》中講的輪扁造車(chē)一樣。蔡元培先生在《從師》一文中講到：凡人之所以為人者，在德與才。而成德達(dá)才，必有其道。經(jīng)驗(yàn)，一也；讀書(shū)，二也；從師受業(yè)，三也。經(jīng)驗(yàn)為一切知識(shí)及德行之淵源。

用筆之法必須結(jié)合結(jié)字之法，二者相得益彰，才能寫(xiě)好書(shū)法。有了不離中道原則下變化多端的書(shū)寫(xiě)方法，再加上因勢(shì)利導(dǎo)的自然運(yùn)行法則而用筆，于是出現(xiàn)了欹正險(xiǎn)絕、峻美端莊、活力四射、神采飛揚(yáng)的書(shū)法作品。

書(shū)法就是既合乎于筆法，又合乎于字法。心手合一叫做“走心”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·夏樞·大惑論》講到：“目者，心之使也；心者，神之舍也�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉�！毙臑榫�主，目為使者。眼睛看到的反饋給心靈，再由心靈傳遞給手，由手作書(shū)，當(dāng)目與心合、手與心合、神與心合、筆與心合時(shí)，毛筆便成了身體的一個(gè)部件，便可以心手相應(yīng)，得心應(yīng)手。如果心到手不到，則無(wú)骨力；手到心不到，則無(wú)神采。“走心”之法可以使書(shū)家做到“盲書(shū)”，就好比掏耳朵，不用眼睛看著也很順手。懷素在《自敘帖》中說(shuō)“心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇”就是這個(gè)道理。嚴(yán)守此法，推而行之，“俗書(shū)”“丑書(shū)”便沒(méi)有了生存空間。

編輯：慕瑜