董其昌 《北山荷鋤圖軸》 綾本水墨 111.7cm×56cm 上海博物館藏

董其昌 《秋興八景圖冊(cè)》之一 絹本設(shè)色 53.8cm×31.7cm 1620年 上海博物館藏

董其昌 《燕吳八景圖冊(cè)》之一 絹本設(shè)色 26.1cm×24.8cm 1596年 上海博物館藏

董其昌 《嘉樹垂蔭圖軸》 絹本水墨 97.8cm×41.9cm 1608年 上海博物館藏

董其昌 《秋興八景圖冊(cè)》之二 絹本設(shè)色 53.8cm×31.7cm 1620年 上海博物館藏

董其昌 《秋興八景圖冊(cè)》之三 絹本設(shè)色 53.8cm×31.7cm 1620年 上海博物館藏

董其昌 《遙岑潑墨圖軸》 絹本水墨 225.7cm×75.4cm 上海博物館藏

董其昌（1555原1636）佛學(xué)思想對(duì)其繪畫的影響，過去的研究很多，但大多集中在“禪宗”及“南北宗”論的關(guān)系上，近年來(lái)漸有學(xué)者提及禪凈雙修，偶爾也有人提及其他宗派如天臺(tái)宗的影響等等。但對(duì)董其昌佛學(xué)思想系統(tǒng)深入的論述尚未及見，因而對(duì)董其昌佛學(xué)思想影響及其繪畫思想的研究結(jié)論，也不盡準(zhǔn)確。本文嘗試對(duì)這一問題重新梳理，試圖提出這樣的看法：董其昌的佛學(xué)思想及佛教信仰，經(jīng)歷了禪宗信仰、關(guān)注般若智慧，泛濫諸宗，在晚年反思禪宗不足，而終歸于凈土信仰的過程，其佛學(xué)思想影響及于繪畫思想的方面，則表現(xiàn)在以禪喻畫與以佛論畫兩個(gè)方面。以禪喻畫的代表是南北宗論，以佛論畫的代表是畫禪思想。1

一、董其昌佛學(xué)思想的形成

（一）早年主要受禪宗影響

董其昌的家庭本有佛教信仰背景，而他所交諸師友，也多有佛教信仰。他的老師莫如忠，善于談禪。董其昌《戲鴻堂稿自序》謂：“仆于舉子業(yè)，本無(wú)深解，徒以曩時(shí)讀書于莫中江先生家墪，先生數(shù)舉《毘陵緒言》，指示同學(xué)，頗有省入。少年盛氣，不耐專習(xí)，荏苒十五年，業(yè)亦屢變，至歲丙戌（1586），讀《曹洞語(yǔ)錄》偏正賓主，互換傷觸之旨，遂稍悟文章宗趣。因以師門議論，與先輩手筆印之，無(wú)不合者，乃知往時(shí)著撰，徒費(fèi)年月�！�2以此時(shí)間往上推，他為諸生時(shí)對(duì)禪宗“頗有省入”的時(shí)間，是在1571年左右，當(dāng)時(shí)只有十六七歲。他為諸生時(shí)所認(rèn)識(shí)的項(xiàng)元汴：“晚年意在禪悅，與野衲游，因感異夢(mèng)，更顏其齋為幻浮，且手題椑槥，比于司空表圣之志生壙者，洵稱達(dá)人矣�！�3而達(dá)觀禪師也對(duì)他深有影響。《容臺(tái)集》別集卷一《禪悅》：

達(dá)觀禪師初至云間，余時(shí)為諸生，與會(huì)于積慶方丈。越三日，觀師過訪，稽首請(qǐng)余為思大禪師《大乘止觀序》曰：“王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理，合之雙美，離之兩傷。道人于子有厚望耳�！庇嘧源耸汲梁▋�(nèi)典，參究宗乘。后得密藏激揚(yáng)，稍有所契。后觀師留長(zhǎng)安，余以書招之，曰：“馬上君子無(wú)佛性，不如東南云水接引，初機(jī)利根，紹隆大法�！弊允遣粡�(fù)相聞。癸卯（1603）冬，大獄波及觀師，搜其書，此書不知何在。余謂此足以報(bào)觀師矣。昔人以三轉(zhuǎn)語(yǔ)報(bào)法乳恩，有以也。4

“密藏”應(yīng)指密宗經(jīng)典，而不是人名（密藏道開）。結(jié)合其《戲鴻堂稿自序》“至歲丙戌（1586），讀《曹洞語(yǔ)錄》偏正賓主，互換傷觸之旨，遂稍悟文章宗趣”，大體可以推測(cè)，董其昌“自此始沉酣內(nèi)典，參究宗乘。后得密藏激揚(yáng)，稍有所契”的時(shí)間，也應(yīng)在他三十多歲的時(shí)候。這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，仍有以下文獻(xiàn)可以互證�！度菖_(tái)集》別集卷一《禪悅》：

余始參竹箆子話，久未有契。一日于舟中臥念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑。從上老和尚舌頭，千經(jīng)萬(wàn)論，觸眼穿透。是乙酉（1585）年五月，舟過武塘?xí)r也。5

這一年他三十一歲。是年秋，董其昌自金陵下第歸，“忽現(xiàn)一念三世境界，意識(shí)不行，凡兩日半”6，可見董其昌在中進(jìn)士之前數(shù)年，對(duì)于禪宗已經(jīng)有相當(dāng)?shù)钠跷蛄�。這種契悟，也是得到憨山禪師的默認(rèn)，稍后還得到李贄嘉許。

（二）中年漸重般若智慧

從現(xiàn)有著錄看，董其昌抄寫過《孝經(jīng)》，抄寫過道經(jīng)，也抄寫過不少佛經(jīng)。在抄寫的佛經(jīng)中，又以《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》最多。

《秘殿珠林》卷三《明董其昌書金剛經(jīng)一冊(cè)（次等日一）》欵識(shí)云：“歲在戊午（1618）孟夏浴佛日，佛弟子史官華亭董其昌沐手書。”7《明董其昌書金剛經(jīng)二冊(cè)（次等日四）》欵識(shí)云：“歲在戊午（1618）孟夏浴佛日，佛弟子史官董其昌沐手書�！�8《明董其昌書金剛經(jīng)一冊(cè)（次等日五）》欵識(shí)云：“辛酉（1621）四月佛誕日，臨文衡山筆，華亭董其昌沐手敬書�！�9等等。另有若干年月不知者。10《秘殿珠林》卷二《明董其昌書金剛經(jīng)上下二冊(cè)（上等黃三）》：

宣德鏡光箋本，楷書。上冊(cè)前有欵云：明禮部尚書董其昌書。下冊(cè)后自跋云：丙寅（1626）年十月書。此經(jīng)朔日起，望日竟。壬申（1632）二月應(yīng)宮詹宗伯之召，道出淮陽(yáng)，長(zhǎng)兒祖和從行，至清河，命之歸侍母龔淑人，念淑人奉三寶甚，而余寫《金剛經(jīng)》，薦資父母冥福，凡三本，其一壬辰（1592）春書，藏于云棲蓮池大師禪院之庫(kù)中，每有追薦，大師出余手書，令僧持誦。其一即此冊(cè)，相去四十年，目力腕力不甚遠(yuǎn)，豈般若種子，微有贊助耶。以付祖和，永為世守耳。二月朔思翁識(shí)。11

其中1592年所書《金剛經(jīng)》是可知最早的時(shí)間（當(dāng)然也完全可能更早）。從他抄寫的時(shí)間上看，基本從中年（1592）開始，并貫穿其一生�！度菖_(tái)集》別集卷一《隨筆》：

《金剛經(jīng)》四無(wú)相，但我相空，則人法壽相皆盡矣�！队兰渭�》三料揀，但法身徹則般若解脫皆真矣�！度A嚴(yán)》六相義，但知真如總相，則總別同異成壞皆融矣。曹溪四智，但悟大圓鏡智，則平等觀察所作皆轉(zhuǎn)矣�！睹献印分�言巧力，臨濟(jì)之言照用，豈有二哉。12

則可知他對(duì)《金剛經(jīng)》是有深刻理解的。除《金剛經(jīng)》外，《心經(jīng)》也是董其昌常抄寫的�！睹氐钪榱帧分�錄有年款的，有1608年浴佛日所書款識(shí)冊(cè)數(shù)相同者兩件：《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（次等日六）》《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（次等日七）》（卷三著錄）；又1609年《明董其昌書心經(jīng)一軸（上等地二）》（卷七著錄）；1626年《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（次等日八）》（卷三著錄）；1627年《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（上等黃六）》（卷二著錄）、《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（上等黃六）》（卷二著錄）及無(wú)年款的若干。其中1608年的《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)（次等日六）》欵識(shí)云：

六波羅蜜，以智波羅蜜為先導(dǎo)，觀照般若，從文字般若入，此經(jīng)又《大般若經(jīng)》之心也。以陜本《圣教序》后，集晉右軍將軍王羲之書，縮成此小行體，凡有見聞?wù)�，皆發(fā)菩提心，是本愿耳。13

可知董其昌對(duì)《心經(jīng)》的抄寫也大約起于其中年。他對(duì)“六波羅蜜，以智波羅蜜為先導(dǎo)，觀照般若，從文字般若入”等論述，表明他的佛教信仰不僅僅限于禪宗頓悟一路，他還關(guān)注般若智慧的問題。

（三）“純提凈土，掃彼狂慧”與凈土信仰

董其昌在中晚年對(duì)“狂禪”是有反思的。他講云棲蓮池“純提凈土，掃彼狂慧”，其實(shí)也是自況。按《墨緣匯觀錄》卷二著錄《董其昌楷書彌陀經(jīng)冊(cè)》：

白鏡面箋本，烏絲界欄，楷書十一頁(yè)，書法秀麗，可稱極品。首書《佛說阿彌陀經(jīng)》，后自題：云棲蓮池大師甲寅（1614）正月八十初度。余以師純提凈土，掃彼狂慧，行在《梵網(wǎng)》，志在《觀經(jīng)》，僧臘最高，居然古佛。乃書此經(jīng)，刻石流布，以廣宏愿，亦祈大年。自愧筆法弱劣，不能如趙文敏之為中峰書凈土一百八詩(shī)足傳耳。萬(wàn)歷四十三年（1615），歲在乙卯，五月廿日，華亭董其昌識(shí)。14

《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的重要經(jīng)典。所謂“純提凈土，掃彼狂慧”應(yīng)指反對(duì)狂禪之風(fēng)，而主張凈土信仰的。又按《容臺(tái)集》別集卷三《書品》：

云棲蓮池大師，甲寅正月八十初度。余以師純提凈土，掃彼狂慧，行在《梵網(wǎng)》，志在《觀經(jīng)》，僧臘最高，居然古佛。乃書此經(jīng),刻石流布,以廣弘愿，亦祈大年。自愧筆法弱劣，不能如趙文敏之為中峰書凈土一百八詩(shī)足傳耳。

真如不變，千佛即一，不變隨緣，一佛而千古佛。所以有云佛之一字,吾不喜聞也。雖然，《地藏經(jīng)》云：人命終時(shí)，聞一佛名號(hào)，一辟支佛名號(hào)，皆得免苦。當(dāng)四大分散，神識(shí)分飛，一佛名號(hào)俱不能記憶，自非平生串習(xí)，安能于爾時(shí)得力。所謂一句染神，歷劫不易。蔡居士道寅，所以書寫受持念誦《千佛名經(jīng)》也。唐人以曲江題名為《千佛名經(jīng)》，宋人以元祐黨碑為《千佛名經(jīng)》，道寅以《千佛名經(jīng)》為《千佛名經(jīng)》，是同是別。15

從上述議論中可知，董其昌對(duì)于凈土宗的基本教義是了解的。董其昌在其晚年講“純提凈土，掃彼狂慧”，說明他對(duì)于早年沉迷于其中的狂禪是有反思的。《容臺(tái)集》別集卷一《禪悅》：

袁伯修于彌留之際，深悔所悟，于生死上用不著。遂純提念佛往生經(jīng)云:人死聞一佛名號(hào)，皆可解脫諸苦。伯修能信得及，亦是平生學(xué)道之力，四大將離，能作是觀，必非業(yè)力所可障覆也。邇見袁中郎手摘永明《宗鏡錄》，與《冥樞會(huì)要》，較勘精詳，知其眼目不同往時(shí)境界矣。16

袁宗道（1560-1600），字伯修，他去世時(shí)，董其昌四十六歲。袁宗道曾與董其昌一樣熱衷于狂禪，但去世時(shí)“深悔所悟”，而以為凈土念佛可得解脫，此事當(dāng)對(duì)董其昌有觸動(dòng)。董其昌中歲以后對(duì)于佛學(xué)的了解與學(xué)習(xí)更廣泛，華嚴(yán)、天臺(tái)、密宗等都曾留意，尤其注意凈土信仰與般若智慧。董其昌說：“永明禪師料簡(jiǎn)四句，謂有禪有凈土，無(wú)禪無(wú)凈土云云，皆動(dòng)（勸）人修西方作往生公也。然修凈土皆以妄想為入門，至于心路斷處，義味嚼然，則不能不退轉(zhuǎn)，故有疑城以居之。唯宗說俱通，行解相應(yīng)者，不妨以祖師心，收安養(yǎng)土，如智者大師，永明壽，皆其卓然者也�！�17這雖是講禪凈合一，但顯然也是對(duì)禪宗的超越。董其昌能超越時(shí)趨，于禪宗之外，注意其他宗派信仰，也得到僧人的認(rèn)可。如釋真可《復(fù)董玄宰》：“緣起無(wú)生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白千萬(wàn)人中，求一二信者不可得。今足下于此獨(dú)能信入，非夙具靈種，緣因熏發(fā)，那來(lái)現(xiàn)行暫露，何快如之�！�18在當(dāng)時(shí)狂禪之風(fēng)競(jìng)盛之時(shí)，而真可獨(dú)許董玄宰為千萬(wàn)人中一二信者，則不應(yīng)指禪宗的信仰，而是其他。也就是說，中晚年的董其昌超越了流行的“禪宗”信仰，或者某種程度揚(yáng)棄了禪宗信仰。

（四）諸教融通思想

董其昌對(duì)華嚴(yán)、法華都是了解的，因?yàn)樗�的佛學(xué)信仰沒有門戶之見，故能泛濫諸宗。他也以《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典解釋禪宗（佛學(xué)），認(rèn)為儒佛是可以會(huì)通的。而他抄《金剛經(jīng)》也有盡孝的原因，前引《明董其昌書金剛經(jīng)上下二冊(cè)》：“余寫《金剛經(jīng)》，薦資父母冥福。”19就說明了這一點(diǎn)。又《秘殿珠林》卷六《明董其昌書盂蘭盆經(jīng)一卷（上等日二）》著錄他的欵識(shí)云：“愿以此功德，超度亡父母。普及一切眾，永斷三塗苦�！�20《盂蘭盆經(jīng)》講大目犍連始得六通，欲度父母，見其亡母，墮餓鬼道，不能飲食，遂問法于佛，使其母解脫餓鬼之苦。此經(jīng)自與中國(guó)傳統(tǒng)孝道相合，而董其昌的跋語(yǔ)也反映了他儒佛合一的觀念。

董其昌還抄寫過不少道經(jīng)，其中尤以《黃庭經(jīng)》為多。這與他養(yǎng)壽有關(guān)。而且也并不與崇儒矛盾。21他也曾用佛學(xué)來(lái)理解《道德經(jīng)》。如他對(duì)《道德經(jīng)》“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為矣。故取天下者，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”這段話這樣解釋：“無(wú)為者，非一無(wú)所為，乃為其無(wú)為者耳。藥山自云：一事不為。其師曰：若是，則終日閑坐也。曰：若閑坐即為也。正是損后語(yǔ)�！�22他又說：“偶書《老子》，以禪旨為疏解一二，大都天命之性，原無(wú)三教，修道之教，乃有孔老釋耳�！�23

他又以佛學(xué)理解天主教�！度菖_(tái)集》別集卷一《禪悅》：

曹孝廉視余，以所演西國(guó)天主教首利瑪竇，年五十余，曰：已無(wú)五十余年矣。此佛家所謂：是日已過，命亦隨減，無(wú)常義耳。須知更有不遷義在。又須知李長(zhǎng)者所云：一念三世，無(wú)去來(lái)。今我教中亦云：大時(shí)不齊，生死根斷，延促相離，彭殤等倫。實(shí)有此事，不得作言解也�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了達(dá)三世事，超諸方便成十力。李長(zhǎng)者釋之曰：十世古今，始終不離當(dāng)念。當(dāng)念即永嘉所云：一念者靈知之自性也。不與眾緣作對(duì)，名為一念相應(yīng)，惟此一念，前后際斷。24

董其昌用《華嚴(yán)經(jīng)》的理論理解天主教。他給人寫《華嚴(yán)經(jīng)·普賢品》時(shí)有如下議論：“真佛法身,猶若虛空,迎之不見其首,隨之不見其尾,過去何止,當(dāng)來(lái)何起,一句染神,歷劫不易。海墨書之不為多,芥子收之不為少�！�25他對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》是相當(dāng)了解的，所以他在遇到天主教時(shí)，也能熟練運(yùn)用華嚴(yán)教義來(lái)解釋。

另外，董其昌對(duì)于《法華經(jīng)》的接受與他諸教融通思想也是一致的。他說：“少時(shí)讀顏魯公碑,稱法師寫《法華》,筆下落舍利以百數(shù)。及余寫《法華》十年,不得一粒。友人謂刻石流通,令見聞?wù)甙l(fā)心,何必舍利,何非舍利�！薄坝嘧晕煨纾�1598）秋,以高麗紙書《法華經(jīng)》,是年先成一卷,謂此全經(jīng),當(dāng)在一歲之內(nèi),可圓滿因愿,今戊申（1608）矣,止四卷有奇也�！薄坝鄧L寫《法華經(jīng)》七卷,十三載始竣……真以翰墨而作佛事何異�！�26可知董其昌少時(shí)讀顏魯公《多寶塔碑》，已對(duì)《法華經(jīng)》有所了解。至少?gòu)?598年開始，他便寫《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》主要講三乘歸一，這種思想如果推衍下去，未嘗不可以提出儒道釋三教歸一，而董其昌本人對(duì)于諸教即是這樣看的，甚至包括基督教。

總之，對(duì)于董其昌的思想，尤其是其宗教信仰是很復(fù)雜的，絕非一句“禪宗”就可以概括。尤其在其晚年，他與禪宗越來(lái)越疏離。他的思想影響及于書畫理論的方面，也決不可以簡(jiǎn)單以“禪宗”來(lái)套用。

二、以禪喻畫與南北宗論

佛學(xué)思想影響了董其昌的文藝?yán)碚�，比如他以禪理論詩(shī)文。前引《戲鴻堂稿自序》中，董其昌說他寫舉業(yè)文章，得力于禪宗的影響。又認(rèn)為蘇軾受禪宗影響，故文章妙絕古今，“可謂文字般若�！�27又以佛理論法書。董其昌說：“大慧禪師論參禪云：譬如有人，具百萬(wàn)貲，吾皆籍沒盡,更與索債，此語(yǔ)殊類書家關(guān)捩子。米元章云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離其處。蓋書家妙在能合，神在能離。所以離者，非歐虞褚薛名家伎倆,直要脫去右軍老子習(xí)氣,所以難耳。那叱拆骨還父,拆肉還母。若別無(wú)骨肉,說甚虛空粉碎,始露全身�！�28在繪畫思想方面，佛學(xué)對(duì)董其昌的影響主要體現(xiàn)為以禪喻畫與以佛論畫兩個(gè)方面。以禪喻畫，指以禪（佛）的說法來(lái)比喻繪畫。以佛論畫，指以佛學(xué)的道理來(lái)理解繪畫。

（一）以禪喻畫：巨然與惠崇

董其昌尤其喜歡以禪家分南北宗喻事，如《畫禪室隨筆》卷四《雜言下》：“圣人不為已甚，蓋以水清則無(wú)魚，良師貴行時(shí)中，蓋以擊蒙則為寇。然而國(guó)手不以后著為先著，庸醫(yī)常因愛人而損人，是之與非，猶禪家之有南北，朋黨之有古今也。”29又如他1622年自題《仿惠崇冊(cè)》:

惠崇、巨然，皆僧中之畫禪也。惠崇如神秀，巨然如惠能，南能北秀，二宗各有意趣。30

又董其昌1629年七十五歲時(shí)題《惠崇溪山春曉圖卷》:

五代時(shí)畫，僧惠崇與宋初僧巨然，皆工畫山水。巨然畫，米元章稱其平淡天真�；莩缫杂邑�為師，又以精巧勝�！督�南春卷》為最佳，一似六度中禪，一似西來(lái)禪，皆畫家之神品也。31

關(guān)于惠崇和巨然，《圖畫見聞志》卷四說：“建陽(yáng)僧慧崇，工畫鵝雁鷺鷥，尤工小景。善為寒汀遠(yuǎn)渚，蕭灑虛曠之象，人所難到也�！�32又《清河書畫舫》卷七下：“鍾陵巨然，善畫山水，以董源為師，而細(xì)潤(rùn)過之，真絕品也�；蛞匀崛鯙椴�，品出源下，豈其然乎。后惟惠崇得其髣髴，特少煙云變化耳。”33又董其昌曾評(píng)楊文驄：“所作臺(tái)、蕩等圖，有宋人之骨力去其結(jié)，有元人之風(fēng)雅去其佻，出入巨然、惠崇之間�！�34又評(píng)燕文貴“在惠崇、巨然之間”35據(jù)上推測(cè)，惠崇在畫法上與巨然有關(guān)聯(lián)（得其仿佛），甚至惠崇可能是以巨然為學(xué)習(xí)對(duì)象的。既然如此，他們又何以“南能北秀”？即便各有傾向，一傾向于北，一傾向于南，但絕非南北二宗截然相判的區(qū)別。董其昌以南北頓漸喻惠崇和巨然，這個(gè)道理，也可以推及于董其昌之喻顧仲方與莫是龍，只是一種比喻。

（二）以禪喻畫：顧仲方與莫是龍

董其昌以禪喻畫的事例，還有《跋仲方云卿畫》：

傳稱西蜀黃筌，畫兼眾體之妙，名走一時(shí)。而江南徐熙后出，作水墨畫神氣若涌，別有生意。筌恐其軋已，稍有瑕疵。至于張僧繇畫，閻立本以為虛得名，固知古今相傾，不獨(dú)文人爾爾。吾郡顧仲方、莫云卿二君，皆工山水畫。仲方專門名家，蓋已有歲矣。云卿一出，而南北頓漸，遂分二宗。然云卿題仲方小景，目以神逸，乃仲方向余斂袵云卿畫不置。有如其以詩(shī)詞相標(biāo)譽(yù)者，俯仰間見二君意氣，可薄古人耳。36

不少人依據(jù)這段話，認(rèn)為莫是龍首倡了南北宗論。但仔細(xì)研讀這段話的意思，卻并非如此。按《畫禪室隨筆》卷二《題顧仲方山水冊(cè)》：“君畫初學(xué)馬文壁，后出入黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，無(wú)不肖似，而世好其為子久者�！�37而董其昌題《郭河陽(yáng)溪山秋霽圖卷》：“余友莫廷韓嗜畫，畫逼黃子久�！�38可見此二人畫風(fēng)極為接近，都是學(xué)元四家一路的，并不存在南北宗風(fēng)的差別。他說“云卿一出，而南北頓漸，遂分二宗”，只是比喻二人的水平及影響相當(dāng)而已。

（三）以禪喻畫：南北宗論

南北宗論是董其昌以禪喻畫方式，對(duì)宋以來(lái)畫家行隸分流的總結(jié)語(yǔ)，是他興到之語(yǔ)，沒有本質(zhì)的創(chuàng)造。為什么說沒有本質(zhì)的創(chuàng)造，因?yàn)檫@種總結(jié)在他之前就已經(jīng)有了。

關(guān)于畫家行隸的明確分野，大約起于北宋中后期，蘇軾等人發(fā)表過相關(guān)見解，但最重要的是趙孟頫與錢選的對(duì)答，見載于明曹昭《格古要論》。明初也有類似說法。萬(wàn)歷甲午（1594年）詹景鳳《跋元饒自然山水家法》說：

清江饒自然先生所著《山水家法》可謂盡善矣。然而山水有二派：一為逸家，一為作家，又謂之行家、隸家。逸家始自王維、畢宏、王洽、張璪、項(xiàng)容，其后荊浩、關(guān)仝、董源、巨然及燕肅、米芾、米友仁為其嫡派。自此絕傳者幾二百年。而后有元四大家黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，遠(yuǎn)接源流。至吾朝沈周、文徵明，畫能宗之。作家始自李思訓(xùn)、李昭道及王宰、李成、許道寧，其后為趙伯駒、趙伯骕及趙士遵、趙子澄，皆為正傳。至南宋則有馬遠(yuǎn)、夏珪、劉松年、李唐，亦其嫡派。至吾朝戴進(jìn)、周臣，乃是其傳。至于兼逸與作之妙者，則范寬、郭熙、李公麟為之祖，其后王詵、趙令穰、翟院深、趙干、宋道、宋迪與南宋馬和之，皆其派也。元?jiǎng)t陸廣、曹知白、高士安、商琦、庶幾近之。若文人學(xué)畫，須以荊、關(guān)、董、巨為宗；如筆力不能到，即以元四大家為宗，雖落第二義，不失為正派也。若南宋畫院諸人及吾朝戴進(jìn)輩，雖有生動(dòng)，而氣韻索然，非文人所當(dāng)師也。大都學(xué)畫者，江南派宗董源、巨然。江北則宗李成、郭熙，浙中乃宗李唐、馬、夏，此風(fēng)氣之所習(xí)，千古不變者也。39

儼然已將南北宗論最核心的觀點(diǎn)提出來(lái)，并且表達(dá)得更為明確清晰——乃至有人懷疑這些話是后來(lái)偽造的。這一時(shí)間比董其昌提出南北宗論時(shí)間略早40，但它沒有提“南北宗”的概念，說明在這一時(shí)期，對(duì)于畫史的梳理，在某個(gè)群體中已經(jīng)有共識(shí)了。詹氏以這段文字來(lái)表述，而董其昌則換了一種方式。正如很多人已經(jīng)指出，董其昌幾次有關(guān)南北宗畫家歸屬的論述不一致，可見董其昌既未將南北宗看作是史實(shí)，也未視其為至高無(wú)上的理論建樹，只是一個(gè)隨興的畫史比喻而已。

還有一個(gè)因?yàn)槎�其昌以禪喻畫而引起誤解的著名案例，就是董其昌謂仇英：“實(shí)父作畫時(shí)，耳不聞鼓吹駢闐之聲，如隔壁釵釧，（戒）顧其術(shù)亦近苦矣。行年五十，方知此一派畫殊不可習(xí)。譬之禪定，積劫方成菩薩，非如董巨米三家，可一超直入如來(lái)地也。”41很多人因這段文字，將“一超直入”理解為董其昌主張頓悟，這是不對(duì)的。陳繼儒謂：“玄宰在長(zhǎng)安，宋人為師……摹擬轉(zhuǎn)學(xué)三十年，復(fù)返元四家，正如律師作祖師禪，游戲自在，以意生身者也�！�42可見從實(shí)踐上，董并非一超直入。所謂一超直入，只是另一種意思，即正確的道路，往往是最簡(jiǎn)易的。

三、以佛論畫：董其昌的畫禪思想

以禪論畫與以佛喻畫不同，以禪喻畫即以禪或佛學(xué)作比喻，而以佛論畫則是將佛的道理用于解釋繪畫，兩者有本質(zhì)不同。受佛學(xué)思想影響，董其昌用佛學(xué)的道理來(lái)解釋繪畫，有幾點(diǎn)應(yīng)引起注意。

其一，他用佛學(xué)思想解釋“氣韻生知”�！度菖_(tái)集》別集卷三《書品》：“三十年前參米書,在無(wú)一實(shí)筆,自謂得訣,不能常習(xí)，今猶故,吾可愧也。米云以勢(shì)為主，余病其欠淡。淡乃天骨帶來(lái),非學(xué)可及,內(nèi)典所謂無(wú)師智,畫家謂之氣韻也�！�43這是用佛學(xué)概念來(lái)解釋“氣韻生知”的理論的。

其二，他還有“毫生”的思想。董其昌題丁云鵬白描羅漢：

眾生有胎生、卵生、濕生、化生，余以菩薩為毫生。蓋從畫師指頭放光，拈筆之時(shí)，菩薩下生矣。佛所云種種意生身，我說皆心造以此邪。南羽在余齋中寫大阿羅漢，余因贈(zèng)印章曰：毫生館。44

佛教認(rèn)為眾生的出生有四種形式：胎生、卵生、濕生、化生。其中化生即如往生西方極樂世界，從蓮花中出生，是謂化生，這種生命形式在現(xiàn)實(shí)世界是沒有的，但佛教認(rèn)為是存在的。董其昌于此講“毫生”，不僅僅是比喻，他在解釋繪畫的本質(zhì)，不是客觀世界的再現(xiàn)，而是主觀創(chuàng)造，這種主觀創(chuàng)造也是一種“客觀”存在。

其三，他認(rèn)為繪畫創(chuàng)作過程就是禪定過程，也就是“畫禪”。董其昌“畫禪”思想凝結(jié)于他的齋號(hào)上。他用過“墨禪軒”“墨禪齋”“畫禪室”諸齋號(hào)，用的最多時(shí)間最久的是“畫禪室”。

與董其昌同時(shí)的人，也有以“畫禪”自名者，如與董其昌同時(shí)期的祝以豳《畫禪齋詩(shī)稿序》謂某人：“以畫禪名齋，更以名其詩(shī)。”45又與董其昌同時(shí)的卓發(fā)之《墨戲堂詩(shī)序》謂某人齋號(hào)“墨戲堂”46，可見這些不是董其昌的獨(dú)創(chuàng)，若就這種思想的源頭言，其實(shí)早在六朝即已經(jīng)出現(xiàn)。

“墨禪”“畫禪”雖不是董其昌的發(fā)明，卻是他用佛理解釋繪畫的重要概念。董其昌七十四歲時(shí)曾作《墨禪軒說（寄吳周生）》。47又按《書畫鑒影》卷二十董其昌題趙孟頫《古木竹石軸》謂“己酉重陽(yáng)日觀于墨禪軒因題”48，又按《石渠寶笈續(xù)編》重華宮藏八《蘭亭八柱帖·董其昌臨柳公權(quán)書蘭亭詩(shī)》錄戊午（1618）正月董其昌自題謂：“止生過余墨禪軒論書”49�？芍�“墨禪軒”是董其昌齋號(hào)。

董其昌還有“墨禪齋”“墨禪室”這樣的齋號(hào)。董其昌跋《虞伯施東觀帖》下有“墨禪室”齋號(hào)50，又跋《國(guó)朝名公詩(shī)翰后卷》謂：“真心無(wú)散亂，他事不須斷。過去已過了，未來(lái)何用算。玄宰書于墨禪齋�！�51《中國(guó)畫刊》著錄董其昌題舊作《山水卷》“在苑西墨禪室畫，甲辰（1604）上元前三日，過戴長(zhǎng)明重展題”。52又據(jù)三天后他題《虞永興摹蘭亭敘本》：

萬(wàn)歷丁酉（1597），觀于真州吳山人孝甫所藏，以此為甲觀。后七年（1604）甲辰上元日，吳用卿攜至畫禪室，時(shí)余已摹刻此卷于《戲鴻堂帖》中。53

又《石渠寶笈》卷三十《明董其昌書正陽(yáng)門關(guān)侯廟碑一卷（上等云八）》自識(shí)云：“壬戌（1622）六月之朔，苑西畫禪室識(shí)。”54墨禪室、墨禪軒、畫禪室只是董其昌隨機(jī)所取的齋號(hào)，而并沒有限于某一地點(diǎn)，稱謂也因具體情況而發(fā)生變化。

其中“畫禪室”之名最早約在董其昌四十二歲時(shí)提出�！妒�渠寶笈》卷四十二《元黃公望富春山居圖》載丙申（1596）十月七日董其昌于龍華浦舟中跋：“大癡畫卷……是子久生平最得意筆。予獲購(gòu)此圖，藏之畫禪室中，與摩詰《雪江》相映發(fā)�！�55時(shí)董其昌四十二歲。而“畫禪室”齋號(hào)伴隨其終生。董其昌《畫旨》論楊龍友畫謂：“龍友一日千里，春秋甚富，未見其止，不知分手之后變化若何，余畫禪室中專待溪藤一幅，與摩詰同供養(yǎng)耳！”56按任道斌《董其昌系年》此系董其昌82歲（1636年）時(shí)所寫57，仍用“畫禪室”一名�？梢姟爱嫸U”這個(gè)觀念，是貫穿其一生的。

四、董其昌畫禪思想諸方面

畫禪思想在六朝即已萌芽，是早于禪宗的。畫禪思想的發(fā)展，與禪宗思想的發(fā)展，是一種平行的關(guān)系，而非一種自上而下的關(guān)系。畫禪思想有其獨(dú)立的內(nèi)涵，在晚明，畫禪思想的代表人物就是董其昌。“畫禪”是董其昌以佛論畫的核心觀念，也正是他與職業(yè)畫家區(qū)分的核心理論基礎(chǔ)。董其昌的畫論更注重從形而下的方面論述如何學(xué)習(xí)前人，集前人之大成，而有關(guān)畫禪的具體論述，倒不多見。即便如此，他的畫禪思想也可以歸納為如下幾點(diǎn)：

（一）偶然興到

“興”是源于《詩(shī)經(jīng)》的思維方式，在后世與佛教融合，成為藝術(shù)創(chuàng)造的重要方式。董其昌對(duì)“興”很看重，他崇禎元年（1628）七十四歲時(shí)題沈周《雨夜止宿圖》：“石田先生畫，惟此圖與《巒容川色》為生平合作。右軍《禊序》偶然興到，后復(fù)為之，終不似者。雖元季四大家不能對(duì)壘并稱也�！�58他崇禎己巳（1629）七十五歲時(shí)跋《畫禪室寫意冊(cè)》:“每觀古畫，便爾拈筆，興之所至，無(wú)論肖似與否，欲使工者嗤其拙，具眼者賞其真，書畫同其一局耳�！�59

（二）毫生與主觀創(chuàng)造

董其昌的“毫生”思想還表現(xiàn)在他《吳居士施畫羅漢記》一文中，即所謂“寶剎現(xiàn)于毫端，大千擲于掌上”：

佛，像教也；畫佛，觀也。凡畫佛菩薩聲聞辟支阿羅漢者，皆運(yùn)心娑婆之外，游意空劫之初，清虛因以日來(lái)，塵勞于焉慚息矣。及其神照既傳，莊嚴(yán)斯在，使瞻禮者發(fā)菩提心，如觀凈土變相，必起往生想；觀地獄變相，必起脫離想；觀大士變相，必起皈依想；觀華嚴(yán)變相，必起行愿想。原其熏煉之因定異經(jīng)禪之力哉。梁唐之間，耆宿宗師，既振法于彼，而能妙畫史，亦助道于此，所謂寶剎現(xiàn)于毫端，大千擲于掌上，庶幾似之。

……

佛言一切眾生，有如來(lái)智慧德相。夫羅漢者豈異人哉，眾生是也。搬柴運(yùn)水，即是神通，資生治產(chǎn)，不違實(shí)相，而畫羅漢者，或躡空御風(fēng)如飛行仙，或渡海浮杯如大幻師，或擲山移樹如大力鬼，或降龍驅(qū)虎如金剛神，是為仙相幻相鬼相神相，非阿羅漢相。若見諸相非相者，見羅漢矣。見羅漢者，其畫羅漢三昧，與為語(yǔ)居士而無(wú)以四果為勝，以眾生為劣，以前人為眼，以自己為手，作是觀者，進(jìn)于畫矣。60

此文為吳彬布施所畫羅漢圖而作。他認(rèn)為歷代以來(lái)的佛教圣像，有助于觀想（禪觀），有助于誡惡勸善。這是一般的道理。但董其昌顯然不滿足于此，否則，何以他并不畫這些圣像呢？這個(gè)不僅僅用他不能作人物畫來(lái)搪塞的，原因在于他后面所講，他認(rèn)為人相即羅漢相，不必于怪異之形中求之，而怪異之形如仙相幻相鬼相神相，并不是阿羅漢相。這在委婉地批評(píng)那些畫奇形怪狀羅漢相的作品，這些作品也恰是中國(guó)畫史上最常見的。董其昌主張“畫羅漢三昧”，即真正的羅漢的精神所在，而不只限于外在奇形怪狀，而忽略日常生活，也不能為前人畫法所拘。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，則其畫藝當(dāng)大進(jìn)：這里蘊(yùn)含了一層重要的意思，即要表現(xiàn)佛理，并不必拘泥于自古以來(lái)的宗教繪畫，而應(yīng)在這些形相之外，在日常生活的形相中推求。以此理推之，山水畫當(dāng)然也是可以表現(xiàn)佛理的。

另外，《畫禪室隨筆》卷四《雜言上》：“以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫�！�61這句話很有名，講山水畫不是對(duì)自然的模仿，也是主觀創(chuàng)造的“毫生”。董其昌曾畫設(shè)色《山居圖》贈(zèng)陳繼儒：

余嘗欲畫一丘一壑，可置身其間者。往歲平湖作數(shù)十小幀，題之曰“意中家”，時(shí)撿之，欲棄去一景俱不可，乃知方內(nèi)名勝不能盡釋，又不能盡得，自非分作千百身，竟為造物所限耳。仲醇方有五岳之志，亦不妨余此小景，境界無(wú)別也。62

所謂“意中家”即已有以虛為實(shí)“畫禪”意造之想。董其昌說：“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)，故其人往往多壽。至如刻畫細(xì)謹(jǐn)，為造物役者，乃能損壽，蓋無(wú)生機(jī)也。”63其中“宇宙在乎手者”，來(lái)自道家的《陰符經(jīng)》“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”，董其昌曾書寫過《陰符經(jīng)》，這種思想可能與《陰符經(jīng)》有關(guān)，但也實(shí)在是與佛教一致的說法，都在講繪畫的本質(zhì)是主觀創(chuàng)造。

（三）平淡天真，無(wú)縱橫習(xí)氣

董其昌對(duì)畫品有兩個(gè)要求：一，無(wú)縱橫習(xí)氣；二，平淡天真。

萬(wàn)歷壬寅（1602）董其昌題倪瓚《六君子圖》謂：“云林畫雖寂寥小景，自有煙霞之色，非畫家者流縱橫俗狀也�！�64又講“淡”，董其昌《畫旨》：“詩(shī)文書畫少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡。東坡云：筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極也。”65雖然董其昌認(rèn)為“淡”是“無(wú)師智”的天生而來(lái)（見前引），但也可能受過李贄的影響。李贄有一篇《答耿中丞論淡》：“淡又非可以智力求，淡又非可以有心得�！�66

這與“無(wú)師智”的意思是一致的。

董其昌畫學(xué)思想的核心，并不能用“南北宗論”概括。他強(qiáng)調(diào)“平淡天真，無(wú)縱橫習(xí)氣”，也與畫禪思想有極大關(guān)系。“平淡天真”，就是發(fā)于天然，不做作的趣味，這在倪黃身上有最大的體現(xiàn)�！盁o(wú)縱橫習(xí)氣”是從另一方面對(duì)“平淡天真”的表述，“習(xí)氣”是貶義詞，指應(yīng)當(dāng)去除掉的趣味和方法�！翱v橫”即應(yīng)指“縱橫家”的“縱橫”，即刻意經(jīng)營(yíng)的畫法，即職業(yè)畫家的畫法。所以董其昌王時(shí)敏一脈的畫法，不很看重畫面的刻意經(jīng)營(yíng)，這是西方藝術(shù)史家所不能理解的。一些西方藝術(shù)史家喜歡用形式分析去理解這一派的作品，毫無(wú)用處。董其昌王時(shí)敏一脈畫法看重筆墨，是因?yàn)楣P墨到位了，丘壑自然形成，不待尋求，這當(dāng)中最重要的，就是畫禪的道理。

結(jié)語(yǔ)

董其昌的畫學(xué)思想，可以用“畫禪為體，集成為用”來(lái)概括。關(guān)于“集成”的方面，我有專門論述，此不贅言。在同時(shí)或稍后認(rèn)為“畫禪”是董其昌畫學(xué)思想核心的，也并非沒有人。如晚明費(fèi)元祿《畫禪歌呈董玄宰先生》：“禪兮畫兮意莫知，生綃數(shù)幅回寒姿�；腥蛔�我丘壑內(nèi),清流入耳麏悲。董夫子畫中禪我有百尺絹，拂拭凌風(fēng)耳麏悲。董夫子,畫中禪,我有百尺絹，拂拭凌風(fēng)煙。請(qǐng)公五岳赤城氣，移置松溪石磴前�！�67 又如清乾隆時(shí)王芑孫《董文敏小像贊》：“證書畫禪，現(xiàn)老婆相�！�68也是難得的知音。當(dāng)然，董其昌“畫禪”思想最重要的知音，就是乾隆皇帝。因?yàn)閷?duì)“畫禪”的喜愛，乾隆甚至建造了不下三處“畫禪室”。清中期以后，關(guān)于“畫禪”的正確理解漸少。至二十世紀(jì)幾乎被遺忘，只有“南北宗論”成為研究熱點(diǎn)，但“畫禪”才是理解董其昌的關(guān)鍵。

注釋：

1.本文系2017年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《中國(guó)近世繪畫思潮研究》（批準(zhǔn)號(hào)：17BF101）階段性成果。

2.董其昌：《容臺(tái)集》，文集卷二《戲鴻堂稿自序(即復(fù)趙公益書)》，《四庫(kù)全書存目叢書》集第171冊(cè)第291頁(yè)。（以下簡(jiǎn)稱）

3.《容臺(tái)集》文集卷八《墨林項(xiàng)公墓志銘》：公名元汴，字子京（中略）。公畫山水，學(xué)元季黃公望、倪瓚，尤醉心于倪，得其勝趣。毎作縑素，自為韻語(yǔ)題之，書法亦出入智永、趙吳興，絕無(wú)俗筆，人爭(zhēng)傳購(gòu)。初稱墨林居士，皇甫子循作《墨林賦》以貽之。晚年意在禪悅，與野衲游，因感異夢(mèng)，更顏其齋為幻浮，且手題椑槥，比于司空表圣之志生壙者，洵稱達(dá)人矣。

憶予為諸生時(shí)，游檇李，公之長(zhǎng)君德純，寔為夙學(xué)，以是日習(xí)于公，公毎稱舉。先輩風(fēng)流，及書法繪品，上下千載，較若列眉。余永日忘疲，即公亦引為同味，謂相見晩也。（存目集171-507）

4.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-654頁(yè)。

5.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-653頁(yè)。

6.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-653頁(yè)。

7.《秘殿珠林》，卷三《明董其昌書金剛經(jīng)一冊(cè)（次等日一）》，《景印文淵四庫(kù)全書》第823冊(cè)第522頁(yè)。（以下簡(jiǎn)稱）

8.《秘殿珠林》，卷三《明董其昌書金剛經(jīng)二冊(cè)（次等日四）》，文淵第823冊(cè)第523頁(yè)。

9.《秘殿珠林》，卷三《明董其昌書金剛經(jīng)一冊(cè)（次等日五）》，文淵第823冊(cè)第523頁(yè)。

10.《秘殿珠林》卷二《明董其昌書金剛經(jīng)一冊(cè)（上等黃一）》“金粟箋本，楷書，前有欵云，明禮部尚書董其昌書，后有髙士奇跋。”又《明董其昌書金剛經(jīng)四冊(cè)（上等黃二）》：“朝鮮鏡光箋本，楷書第一冊(cè)，前有欵云，明禮部尚書董其昌書�！保ㄎ臏Y第823冊(cè)第507頁(yè)）又有可疑者，如《秘殿珠林》卷七《明董其昌書金剛經(jīng)一軸（次等宙一）》欵識(shí)云：“崇禎癸未（1643），歲二月，下浣前一日，華亭董其昌焚香敬書�！保ㄎ臏Y第823冊(cè)第568頁(yè)）董其昌1636年卒，故這件作品極有問題。

11.《秘殿珠林》，卷二《明董其昌書金剛經(jīng)上下二冊(cè)（上等黃三）》，文淵第823冊(cè)第508頁(yè)。

12.《容臺(tái)集》，別集卷一《隨筆》，存目集171-650頁(yè)。

13.《秘殿珠林》，卷三《明董其昌書心經(jīng)一冊(cè)次等日六》，文淵823原523頁(yè)

14.清·安岐：《墨緣匯觀錄》，卷二法書下《董其昌楷書彌陀經(jīng)冊(cè)》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1067冊(cè)第272頁(yè)。（以下簡(jiǎn)稱）

又《秘殿珠林》卷三著錄《明董其昌書阿彌陀經(jīng)一冊(cè)（次等日十）》（文淵823-524頁(yè)），清吳升《大觀錄》卷九下著錄董其昌《書彌陀經(jīng)冊(cè)》（續(xù)修1066-501頁(yè)），頗疑是同一件作品。

15.《容臺(tái)集》，別集卷三《書品》，存目集171-704頁(yè)。

16.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-654頁(yè)。

17.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-655頁(yè)。

18.明·釋真可：《紫栢老人集》，卷十二《復(fù)董玄宰》，《四庫(kù)未收書輯刊》陸輯第23冊(cè)第657頁(yè)。

19.《秘殿珠林》，卷二《明董其昌書金剛經(jīng)上下二冊(cè)（上等黃三）》，文淵823原508頁(yè)。

20.《秘殿珠林》，卷六《明董其昌書盂蘭盆經(jīng)一卷（上等日二）》，文淵823原561頁(yè)。

21.按馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二百二十五《道藏書目一卷》：煉養(yǎng)之說，歐陽(yáng)文忠公嘗刪正《黃庭》，朱文公嘗稱《參同契》。二公大儒，攘斥異端，不遺余力，獨(dú)不以其說為非。山林獨(dú)善之士，以此養(yǎng)生全年，固未嘗得罪于名教也。（文淵614原666頁(yè)）

22.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-652頁(yè)。

23.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-652頁(yè)。

24.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-652頁(yè)。

25.《容臺(tái)集》，別集卷三《書品》，存目集171-703頁(yè)。

26.《容臺(tái)集》，別集卷三《書品》，存目集171-703頁(yè)。

27.《容臺(tái)集》，別集卷一《禪悅》，存目集171-657頁(yè)。

28.《容臺(tái)集》，別集卷二《書品》，存目集171-684頁(yè)。

29.《畫禪室隨筆》，卷四《雜言下》，文淵867-478頁(yè)。30.清·吳升：《大觀錄》，卷十九《董香光仿惠崇冊(cè)》，續(xù)修1066-813頁(yè)。

后有時(shí)間信息：“壬戌（1622）二月重觀甲寅（1614）臨本題�！�

31.轉(zhuǎn)引自鄭威：《董其昌年譜》，上海書畫出版社，1989年，第195頁(yè)。

32.宋·郭若虛：《圖畫見聞志》，卷四，文淵812-549頁(yè)。

33.明·張丑：《清河書畫舫》，卷七下，文淵817-295頁(yè)。

34.《容臺(tái)集》別集卷四《畫旨》：

楊龍友生于貴竹，獨(dú)破天荒，所作臺(tái)、蕩等圖，有宋人之骨力去其結(jié)，有元人之風(fēng)雅去其佻，余訝以為出入巨然、惠崇之間。（存目集171-743）

35.《容臺(tái)集》別集卷四《畫旨》：宋元名畫，余所藏各家甚備。惟燕文貴小景未見耳。昨年于潘侍御翔公邸舍見溪山風(fēng)雨圗，行筆閏秀，在惠崇、巨然之間，借觀旬日。（存目集171-727頁(yè)）

36.《畫禪室隨筆》，卷二《跋仲方云卿畫》，文淵867-461頁(yè)。

37.《畫禪室隨筆》，卷二《題顧仲方山水冊(cè)》，文淵867-463頁(yè)。

38.《大觀錄》，卷十三董其昌題《郭河陽(yáng)溪山秋霽圖卷》，續(xù)修1066-620頁(yè)。

39.明·詹景鳳：《跋元饒自然山水家法》，轉(zhuǎn)引自任道斌《董其昌系年》，文物出版社，1988年，第35頁(yè)。時(shí)董其昌四十歲（1594年）。

40.董其昌提出南北宗論的時(shí)間應(yīng)在1613年之前。詳見韋賓：《寶顏堂訂正畫說作者考》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第3期。

41.《畫禪室隨筆》，卷二《畫源》，文淵867-455頁(yè)。

42.震均：《天咫偶聞》，卷六陳繼儒題《董思翁松林讀書圖軸》，轉(zhuǎn)引自《董其昌系年》第200頁(yè)。時(shí)董其昌六十八歲（1622年）。

43.《容臺(tái)集》，別集卷三《書品》，存目集171-701頁(yè)。

44.《容臺(tái)集》，別集卷四《畫旨》，存目集171-742頁(yè)。

45.明·祝以豳：《詒美堂集》，卷十二，禁毀集101原577頁(yè)。

46.明·卓發(fā)之：《漉籬集》，卷十一，禁毀集107原491頁(yè)。

47.《容臺(tái)集》，文集卷五，存目集171—403頁(yè)。

按《董其昌系年》第253頁(yè)：“九月十日，又行書《墨禪軒說》，憶學(xué)書經(jīng)歷，并論學(xué)書如禪家，有死參、活參之異，以寄友人吳楨�！睍r(shí)1628年，董其昌七十四歲。

48.清·李佐賢：《書畫鑒影》，卷二十，續(xù)修1086-104頁(yè)

49.《石渠寶笈續(xù)編》，重華宮藏八《蘭亭八柱帖（八卷）》，續(xù)修1071原502頁(yè)。

50.明·汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》，卷一《虞伯施東觀帖》，文淵818-13頁(yè)。

51.《珊瑚網(wǎng)》，卷十八《國(guó)朝名公詩(shī)翰后卷》，文淵818-280頁(yè)。

52.轉(zhuǎn)引自鄭威《董其昌年譜》第54頁(yè)，時(shí)萬(wàn)歷三十二年甲辰（1604）董其昌五十歲。

53.《大觀錄》，卷一《虞永興摹蘭亭敘本》，續(xù)修1066-246頁(yè)。

54.《石渠寶笈》，卷三十《明董其昌書正陽(yáng)門關(guān)侯廟碑一卷》，文淵825-246頁(yè)。

按《董其昌系年》1622年六十八歲：

夏。四月十七日，董其昌行書蘇軾《十八大阿羅漢頌》。此月，仿倪瓚筆意繪《山水》軸。六月一日，董其昌在北京苑西“畫禪室”中跋舊書《正陽(yáng)門關(guān)侯廟碑》，嘆歲月如流，不勝感慨。是時(shí)，任太常寺少卿兼國(guó)子監(jiān)司業(yè)……（第195頁(yè)）

55.《石渠寶笈》，卷四十二《元黃公望富春山居圖一卷（上等）》，文淵825原604頁(yè)。

56.《容臺(tái)集》，別集卷四《畫旨》，存目集171-743頁(yè)。

57.《董其昌系年》，第300頁(yè)。

58.《大觀錄》，卷二十《沈石田雨夜止宿圖》，續(xù)修1066-818頁(yè)。

59.《大觀錄》，卷十九《董文敏畫禪室寫意冊(cè)》，續(xù)修1066-812頁(yè)。

60.《容臺(tái)集》，文集卷四《吳居士施畫羅漢記》，存目集171-365頁(yè)。

61.《畫禪室隨筆》，卷四《雜言上》，文淵867-474頁(yè)。

62.《寓意錄》，卷四《董玄宰·又山居圖》，轉(zhuǎn)引自任道斌《董其昌系年》第15頁(yè)。時(shí)董其昌33歲（1587年）。

63.《畫禪室隨筆》，卷二《畫源》，文淵867-455頁(yè)。

64.明·李日華：《味水軒日記》卷一，轉(zhuǎn)引自《董其昌系年》第72頁(yè)，時(shí)董其昌48歲（1602年）。

65.《容臺(tái)集》，別集卷四《畫旨》，存目集171-742頁(yè)。

66.明·李贄：《李氏焚書》，卷一《答耿中丞論淡》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集第140冊(cè)第187頁(yè)。（以下簡(jiǎn)稱）

67.明·費(fèi)元祿：《甲秀園集》，卷七，禁毀集62-269頁(yè)。

68.清·王芑孫《淵雅堂全集·惕甫未定稿》，卷二十《董文敏小像贊（有序）》，續(xù)修1481-208頁(yè)。

編輯：慕瑜