原標(biāo)題：以一家之筆畫(huà)百家之畫(huà)

抄、臨、擬、仿……是近期美術(shù)圈關(guān)注的熱點(diǎn)話題。實(shí)際上近代以來(lái)，對(duì)清代“四王畫(huà)派”的抨擊不絕于耳，批評(píng)聲歸納起來(lái)也都無(wú)非糾結(jié)在一個(gè)“仿”字上。本文以“四王之首”王時(shí)敏為研究樣本，針對(duì)“仿”字做了多個(gè)角度的剖析�？梢钥吹剑�“仿”在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是一種學(xué)習(xí)手段，是潛合于古意的創(chuàng)作，在“奪神抉髓”中使之“重開(kāi)生面”。

盡管對(duì)“四王”的批判產(chǎn)生于近代，但近代以來(lái)的眾多山水畫(huà)大師卻都是“四王”門(mén)下“弟子”:吳湖帆、吳待秋、馮超然、陸儼少等等大家，都具備了深厚的傳統(tǒng)功底，他們都是沿著“四王”指向的道路而成就非凡的業(yè)績(jī)。那些自謂“標(biāo)新立異”的創(chuàng)新者，雖然博得一時(shí)之名，但在歷史的浪濤中，漸漸隱去。學(xué)“四王”，不僅僅要學(xué)他們高超的筆墨技巧，更要學(xué)到他們倡導(dǎo)的學(xué)古思想。

何為“意仿”

在觀賞“四王”畫(huà)作的時(shí)候，其落款上幾乎都寫(xiě)有“仿××”“擬××”等字樣。表明這張作品創(chuàng)作時(shí)所借用的古代名家的風(fēng)格。近代以來(lái)，很多學(xué)者對(duì)“四王”評(píng)價(jià)都糾結(jié)在“仿”字上。如陳獨(dú)秀抨擊“四王”：“臨摹仿?lián)崴拇蟊绢I(lǐng)，復(fù)寫(xiě)古畫(huà)，自家創(chuàng)作的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有�！比绾握�確理解“仿”字在中國(guó)繪畫(huà)史上的特殊含義，對(duì)于理解晚明以后的中國(guó)山水畫(huà)有著至關(guān)重要的意義。

中國(guó)畫(huà)在其悠久的歷史傳承中形成了自身獨(dú)特的一套術(shù)語(yǔ)體系，每個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)都有著相當(dāng)嚴(yán)格的界定性，有時(shí)詞與詞之間的關(guān)系相當(dāng)微妙。比如“仿”“臨”“擬”“摹”等詞，都帶一定的關(guān)聯(lián)度，但嚴(yán)格意義上還是各有各的不同指代。我們通常所說(shuō)的“臨摹”一詞，其實(shí)“臨”專(zhuān)指對(duì)著原作照樣子畫(huà)，而“摹”專(zhuān)指將原畫(huà)覆在下面描下來(lái)再畫(huà)。但“仿”字卻并不意味著對(duì)原作原模原樣地照搬硬套，毫無(wú)變動(dòng)地抄襲。“仿”的本義是一種借題發(fā)揮，以現(xiàn)存或假想的事物為參考的任情追蹤。比起“臨”和“摹”，“仿”更意味著某種脫離參照對(duì)象而根據(jù)自身的意圖去創(chuàng)造發(fā)揮�！澳　币�求與原作逼真，“臨”要求大體一致，而“仿”則更注重某種意趣或精神上的相通，可以用“神似”來(lái)比擬，它們之間有著不同層次的要求。王時(shí)敏的“仿”，即是在“神似”的要求下的再創(chuàng)造，再發(fā)揮，他的很多作品是對(duì)宋元諸家的一種“意仿”。

如何“意仿”

從“四王”大量的作品來(lái)看，“仿”大致可以分為三種情況，一為仿畫(huà)作，二為仿筆墨，三為仿精神。我們舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明幾種“仿”的情況。不妨從王時(shí)敏早年追隨董其昌習(xí)畫(huà)時(shí)期的一本冊(cè)頁(yè)說(shuō)起。此冊(cè)現(xiàn)被稱(chēng)作《小中現(xiàn)大》，內(nèi)有仿五代、宋、元各時(shí)期的名家作品共計(jì)22幀。所幸的是冊(cè)頁(yè)中所仿的原作有幾幅還流傳于世，從畫(huà)面來(lái)看，這些仿作相當(dāng)忠實(shí)于原作，只是在一些細(xì)節(jié)處，略作改動(dòng)，有點(diǎn)類(lèi)似于一本手抄集，用于創(chuàng)作時(shí)的參考文獻(xiàn)，因而并未將自己的風(fēng)格加之于其中。類(lèi)似于這一類(lèi)的仿作，我們可稱(chēng)之為仿畫(huà)作。

王時(shí)敏中期創(chuàng)作了很多大軸如《南山積翠圖》，從畫(huà)面來(lái)看，顯然是參照了黃公望的《天池石壁圖》，但畫(huà)家運(yùn)用原畫(huà)的筆墨風(fēng)格巧妙地將參照對(duì)象打散后進(jìn)行重組，并改變了原畫(huà)的基本格局，將原畫(huà)左下角的松樹(shù)搬到了右下角，將中間直上的山體用云霧隔斷進(jìn)行位移，而在一些局部的細(xì)節(jié)處保留了原畫(huà)的樣式。如果將兩張作品放在一起看，仿佛是一對(duì)“姊妹篇”。這類(lèi)帶有參照性的仿作，其實(shí)已經(jīng)是實(shí)際意義上的創(chuàng)作，與參照對(duì)象已經(jīng)拉開(kāi)了很大的距離，我們可以稱(chēng)其為“仿筆墨”。

王時(shí)敏乃至“四王”之仿古，重視的不是形象，而是筆墨；對(duì)筆墨的摹仿，重視的同樣不是筆墨的形態(tài)，而是特定的筆墨形態(tài)下的精神內(nèi)涵。由于不同的人生經(jīng)歷與自身性格，王時(shí)敏摹寫(xiě)的黃公望固然與黃氏的作品有著平淡天真的共同性，但也有顯著的個(gè)人風(fēng)格：布局在平穩(wěn)中求變化，筆墨端秀文雅，設(shè)色明凈光潔，情調(diào)是平和、沖淡、安閑自在的，沒(méi)有黃公望那么超邁，卻比他更加親切自然。單以筆墨而論，王時(shí)敏的筆法組織更加有序而規(guī)整，圓厚而少跌宕的感覺(jué)，用墨也沒(méi)有松江派常見(jiàn)的那種凄迷的氛圍。和老師董其昌相比，王時(shí)敏去掉了董氏筆下過(guò)于生拙的地方，加強(qiáng)了筆法的統(tǒng)一感。王時(shí)敏晚年的大部分作品都可以說(shuō)是創(chuàng)作作品，但大多仍舊冠以“仿××”的落款，這其中就只是為自己的創(chuàng)作尋找一種歷史依據(jù)或是援引前人的一種風(fēng)格特色。

還有一種情況更讓人匪夷所思，作者從未見(jiàn)過(guò)原作或仿本，僅僅根據(jù)他人或文獻(xiàn)的描述進(jìn)行創(chuàng)作，最后也冠以“仿××圖”。王時(shí)敏之孫王原祁有一幅作于丁亥（1707年）的《仿大癡秋山圖》，有一段自題的跋上寫(xiě)道：

“余曾聞之先奉常云，在京江張子羽家，見(jiàn)大癡秋山筆墨設(shè)色之妙。雖大癡生平不易得，以未獲再見(jiàn)為恨。時(shí)移世易，此圖不知何往矣。余學(xué)畫(huà)以來(lái)，常形夢(mèng)寐，每當(dāng)盤(pán)礡，于此系揣冀其暗合。如水月鏡花，何從把捉，只竭其薄技而已�！�

從這段跋文來(lái)看，王原祁至始至終都沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)黃公望《秋山圖》真跡，所了解的有關(guān)此圖的信息都是從祖父王時(shí)敏那里得來(lái)的，是一張“夢(mèng)里尋畫(huà)”。不僅如此，王原祁一生曾多次創(chuàng)作以《秋山圖》為假想藍(lán)本的作品。這里的“仿”其實(shí)和原作并無(wú)太大的關(guān)系，唯一可以聯(lián)系上的，恐怕也就是對(duì)《秋山圖》所表達(dá)的意境的揣摩，這里我們將其視為仿其精神，也就是“意仿”。

“意仿”的特征

“意仿”中所謂的“仿”，與抄襲、復(fù)制有著本質(zhì)的區(qū)別，是中國(guó)繪畫(huà)特有的一種創(chuàng)作方式，求其“直抉古人精髓”，與原作保持了相當(dāng)自由的空間�！八耐酢钡姆�，是“仿其法”，是“戲作圖之”“追思其法”“漫為題仿”，對(duì)于“仿”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的要求就不能簡(jiǎn)單地定位為徒得古人的造型技巧——筆墨技法，而是要將被“仿”的對(duì)象，僅僅視為一種可資借鑒的符號(hào)，以承載自身的思想情愫。也只有惟其如此，在“仿” 的過(guò)程中摻入己意，展示個(gè)性，才能和原作拉開(kāi)距離，成為一種獨(dú)立的創(chuàng)作。

人與人不同不在長(zhǎng)相，而在于個(gè)性不同；畫(huà)與畫(huà)不同不在于構(gòu)圖物相，而在于氣息相異，“意”不同，則畫(huà)不同。王時(shí)敏的“仿”，也可以說(shuō)成是向前代大師學(xué)習(xí)的一種過(guò)程，這種學(xué)習(xí)并非不假思索，任意模仿，而是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史有著深刻認(rèn)識(shí)之后，精心選擇的“仿”。他在藝術(shù)審美趨向上一直強(qiáng)調(diào)“畫(huà)道正脈”，也就是所謂歷代畫(huà)家?guī)煶袀鞯赖摹罢�宗”�?/p>

《國(guó)朝畫(huà)征錄·王時(shí)敏篇》中有一段這樣的記錄：

“嘗擇古跡之法備氣至者二十四幅為縮本，裝成巨冊(cè)；載在行笥，出入與俱，以時(shí)�？�。故凡布置設(shè)施，勾勒斫拂，水暈?zāi)�章，悉有根底……�?/p>

王時(shí)敏一生中創(chuàng)作了多本仿古冊(cè)頁(yè)，里面集中了從五代、宋元以來(lái)的眾多名家名作的仿本。從表面上看，這些仿古冊(cè)頁(yè)有點(diǎn)類(lèi)似于名畫(huà)縮小本，但實(shí)際上這正是王時(shí)敏“集古大成”的集中體現(xiàn)。在這些冊(cè)頁(yè)中，王時(shí)敏汲取了“南北二宗”各家之長(zhǎng)，打破各派之間的界線，使自身的創(chuàng)作更加游刃有余。

學(xué)古旨不在仿其跡而在得其意，不在仿其形而在得其神。重點(diǎn)在于將經(jīng)典中的筆墨，內(nèi)化為自身的筆墨，借古人而“重開(kāi)生面”。這種以古代大師經(jīng)典作品為學(xué)習(xí)對(duì)象，從經(jīng)典畫(huà)作中錘煉自身筆墨的學(xué)古思想影響了后世以致當(dāng)代的一大批畫(huà)家學(xué)者。這種形式的“仿”，與其看成是一種“學(xué)古”，不如理解為用自身的筆墨語(yǔ)言來(lái)將歷代百家之名作經(jīng)典的重新闡釋?zhuān)�正如王�?yáng)明說(shuō)講的：“真知即是行�！�

（作者為浙江云瀾灣美術(shù)館館長(zhǎng)）

編輯：張瑞琪