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如果說(shuō)藏書(shū)票是西方的“版畫(huà)珍珠”，那么中國(guó)的“版畫(huà)珍珠”，無(wú)疑就是花箋了�；ü{是一種特制的小幅紙張，供文人雅士寫(xiě)信或題詩(shī)之用，因?yàn)榈裼【�美，又有彩箋、錦箋之譽(yù)。

南京與花箋有著特別的緣分。一是見(jiàn)于史籍的花箋使用，正是肇始于南京。南朝文學(xué)家徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中，曾提到“五色花箋”�！赌鲜贰ず笾骷o(jì)》載：陳后主君臣宴會(huì)，先命張麗華等八妃嬪“襞彩箋制五言詩(shī)”。一是被視為花箋巔峰之作的兩部箋譜，《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》都誕生于南京。而今天將我們的目光引向這東方藝術(shù)經(jīng)典的，是南京十竹齋在魯迅、鄭振鐸先生復(fù)刻《十竹齋箋譜》八十年之后，繼承、弘揚(yáng)、活化饾版、拱花水印木刻絕技，讓《十竹齋箋譜》以明代原貌完整再現(xiàn)。

唐代以降，花箋便在詩(shī)人墨客間流行。宋人詩(shī)文中，多有向人索紙、謝人贈(zèng)箋之作。但直到明代中葉，箋紙制作仍較樸素。明人李克恭在《十竹齋箋譜》首卷《序言》中，對(duì)花箋發(fā)展有一個(gè)簡(jiǎn)要的概括，說(shuō)嘉靖、隆慶以前“箋制樸拙。至萬(wàn)歷中年，稍尚鮮華，然未盛也，至中、晚而稱盛矣。歷天、崇而愈盛矣”。清人繆荃孫《云自在龕隨筆》中引明末孫燕貽的話，也說(shuō)萬(wàn)歷二十九、三十年間，“多新安人貿(mào)易于白門(mén)，遂名箋簡(jiǎn)，加以藻繪。始而打蠟，繼而揩花，再而五彩，此家欲窮工極妍，他戶即爭(zhēng)奇競(jìng)巧，互相角勝，則花卉鳥(niǎo)獸，又進(jìn)而山水人物，甚至天文、象緯、服物、彩章，以及鼎彝珍玩，窮極荒唐幽怪，無(wú)不搜剔殆盡，以為新奇，月異而歲不同，無(wú)非炫耳目以求售”。正是這一場(chǎng)“花箋市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，促成了天啟、崇禎年間南京的花箋“愈盛”，其標(biāo)志，就是《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》的問(wèn)世。

《蘿軒變古箋譜》是我國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早的一部箋譜，由江寧人吳發(fā)祥（號(hào)蘿軒）在天啟六年（1626）刊成于南京。據(jù)書(shū)前顏繼祖《箋譜小引》，其繪、刻、印均出于吳發(fā)祥之手。他以“變古”為名，明確提出在繼承傳統(tǒng)“神明”的同時(shí)，對(duì)“古所不足”有所彌補(bǔ)。具體而言，就是摒棄前人的“藻繪爭(zhēng)工”，以清新淡雅的象征手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的典故，而最重要的貢獻(xiàn)，則是在花箋制作工藝上，運(yùn)用了套版彩印的饾版和立體效果的拱花兩種新技法。遺憾的是，這部箋譜長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，直到1963年上海博物館征集到《蘿軒變古箋譜》足本，世人才認(rèn)識(shí)其價(jià)值。如今全譜僅存孤本，殘本亦只日本藏有半部。流傳稍廣的是1980年上海朵云軒復(fù)刻本。

刻印《十竹齋箋譜》的胡正言，原籍安徽休寧，定居南京雞籠山下，宅院中種竹十余竿，遂以為齋名。他能詩(shī)會(huì)畫(huà)，制墨造紙，以出版為業(yè)，又精于篆刻，曾為南明弘光政權(quán)鐫刻國(guó)璽。從萬(wàn)歷四十七年（1619）開(kāi)始刊刻《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》，到康熙十三年（1674）九十一歲去世，胡正言在南京出版界的活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，身邊常年聚集著眾多書(shū)畫(huà)名家和刻、印名匠，切磋琢磨，相互浸染，對(duì)于金陵派雕版印刷，特別是饾版、拱花技藝的成熟，發(fā)揮了重要作用。他每見(jiàn)繪畫(huà)佳作，便刻印為花箋，并先后印行過(guò)多種分類箋譜，崇禎十七年（1644）匯印為《十竹齋箋譜》。

饾版工藝，是世界上最早的套版彩印技藝，印刷史上的重要里程碑。早期的彩印版畫(huà)，是在同一塊雕版上涂以不同的顏料，然后鋪紙一次刷印而成，不同色彩往往相互混淆。饾版則是對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分色勾摹，為每一種顏色的圖案�？桃粔K版，甚至一種顏色還要分成由淺到深的若干塊版，然后從淡色到深色逐次套印或疊印，這才構(gòu)成真正意義上的套版彩印。饾版工藝在繪、刻、印三方面都有極高的要求，哪一方面稍弱，都會(huì)影響到作品的成功。張秀民《中國(guó)印刷史》中介紹：“這樣復(fù)制出來(lái)的畫(huà)，最善于保持中國(guó)繪畫(huà)的本色和精神，因?yàn)樗�用的顏料和宣紙，都是和原�?huà)所用的相同，具有民族藝術(shù)的特色。這種饾板彩印，在印刷史上又是一大飛躍�！�

同時(shí)十竹齋又采用了拱花技藝，即在木板上雕成圖案紋線凹陷的陰版，經(jīng)砑印使紙面圖案拱起而富有立體感，不但雕工艱難，印工要求也極高。砑印之法，將宣紙拉到雕成的陰版上，覆以較薄的羊毛氈，再以木制拱花錘用力旋轉(zhuǎn)擠砑，使形成的圖形高出紙面。此法雖在宋代已見(jiàn)于記載，但工藝到此時(shí)完全成熟。成功的拱花作品，不用色彩，就能以淺浮雕的效果表現(xiàn)出生動(dòng)的圖案。

《十竹齋箋譜》四卷四冊(cè)。卷一含清供、花石、博古、畫(huà)詩(shī)等七類62種；卷二含龍種、勝覽、無(wú)華、雅玩等九類77種；卷三含孺慕、棣華、應(yīng)求、尚志等九類72種；卷四含壽征、靈瑞、寶素、雜稿等八類72種。無(wú)華、寶素等類純用拱花，不加色彩。而博古、雅玩等類，饾版套印之外，多加拱花襯托，成為史無(wú)前例的彩色立體畫(huà)面。

《十竹齋箋譜》畫(huà)幅雖不大，但結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，勻稱工整，細(xì)膩而不煩瑣，明快而多變化。它充分運(yùn)用象征手法和簡(jiǎn)明形象表達(dá)傳統(tǒng)歷史故事，如“畊莘”畫(huà)耕犁一具，喻伊尹躬耕故事。“韋簡(jiǎn)”畫(huà)竹簡(jiǎn)一卷，喻孔子讀《易》韋編三絕�！八闹�”畫(huà)一只金元寶，喻楊震以“天知、神知、我知、子知”拒納賄金�！巴豆P”畫(huà)毛筆于案下，喻班超投筆從戎�！皾h節(jié)”畫(huà)龍頭節(jié)杖，喻蘇武牧羊不忘故國(guó)的精神�！把a(bǔ)袞”畫(huà)線補(bǔ)袞袍一襲，喻規(guī)諫夫子自行補(bǔ)過(guò)之意。“周蓮”畫(huà)蓮花以喻周敦頤之愛(ài)蓮�！芭e案”畫(huà)幾案以喻孟光、梁鴻舉案齊眉�！八槛|”畫(huà)鱸魚(yú)一尾以喻張翰思鄉(xiāng)之情。箋譜以簡(jiǎn)潔精雅的畫(huà)面引發(fā)人們對(duì)這些掌故的興趣，從而達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的目的。

《十竹齋箋譜》的刻、印水平比《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》有進(jìn)步，饾版、拱花技藝的運(yùn)用也比《蘿軒變古箋譜》成熟，且增加了“撣”的手法，更豐富了墨色深、淺、干、濕的變化，逼近繪畫(huà)效果，成為我國(guó)古代水印木刻的巔峰，也開(kāi)創(chuàng)了世界印刷史的新紀(jì)元。魯迅和鄭振鐸先生當(dāng)年對(duì)《十竹齋箋譜》這珍貴的民族文化瑰寶十分珍愛(ài)，不惜耗費(fèi)大量精力和財(cái)力促其“復(fù)活”。在兩人的往來(lái)書(shū)信中，魯迅先生評(píng)價(jià)：“《十竹齋》箋樣花卉最好，這種畫(huà)法，今之名人就無(wú)此手腕�！编嵳耔I先生在《中國(guó)版畫(huà)史圖錄自序》中盛贊：“十竹齋所刊畫(huà)譜、箋譜則纖妙精雅，曠古無(wú)倫，實(shí)臻彩色版畫(huà)最精至美之境。”這種境界，一般水印木刻技法是不可企及的。

作為《十竹齋箋譜》的誕生地，南京專家學(xué)者始終密切關(guān)注這部箋譜的命運(yùn)，以及饾版、拱花技藝的傳承。經(jīng)數(shù)年醞釀，2016年四月，文史、藝術(shù)、出版、收藏諸方面的專家學(xué)者五十余人及有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)，在南京舉辦研討會(huì)，具體磋商《十竹齋箋譜》復(fù)刻的意義與可能，并達(dá)成共識(shí)：以饾版、拱花技藝印制的《十竹齋箋譜》，是中國(guó)雕版印刷史與世界文化藝術(shù)史上的奇跡。通過(guò)復(fù)刻《十竹齋箋譜》，傳承活化饾版、拱花技藝，重振南京十竹齋品牌，是我們這一代人的使命與職責(zé)。南京文化投資集團(tuán)正式啟動(dòng)《十竹齋箋譜》復(fù)刻工程，以“打造大國(guó)工匠，再現(xiàn)藝術(shù)經(jīng)典，彰顯城市文化”為理念，全方位展示中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。集團(tuán)為此成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組和十竹齋傳習(xí)所，聘請(qǐng)海內(nèi)外專家學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)，組成精干的復(fù)刻團(tuán)隊(duì)。并依托復(fù)刻工程，制訂了“十竹齋”品牌復(fù)興計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。在復(fù)刻過(guò)程中，同步舉辦各種展覽與講座，走進(jìn)學(xué)校，走向市民，讓更多的人了解、感知、體驗(yàn)這藝術(shù)瑰寶、傳統(tǒng)技藝，又組織書(shū)畫(huà)名家在箋紙上進(jìn)行再創(chuàng)作，當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典兩相碰撞，煥發(fā)出可喜的新生命力。

復(fù)刻工程得到了國(guó)家圖書(shū)館的大力支持，以館藏鄭振鐸先生捐贈(zèng)的明代初版珍本《十竹齋箋譜》作為底本，讓這次復(fù)刻能夠正本清源，以明代的工藝，明代的工具，明式的材料，首次真實(shí)可靠完整地重現(xiàn)《十竹齋箋譜》的明代原貌。全譜283頁(yè)畫(huà)面，一套成品的雕版數(shù)量將近兩千塊，每一塊都須精雕細(xì)琢，每一印都須全神貫注。成書(shū)的裝潢，也全部依照國(guó)圖藏本，用純手工制作的櫻桃紅灑金粉蠟箋做封面，以桑蠶絲雙線鎖訂，襯香樟木夾板，裝入楠木書(shū)匣。復(fù)刻團(tuán)隊(duì)淬煉心性，精益求精，歷時(shí)兩年半，將這部《十竹齋箋譜》復(fù)刻本呈現(xiàn)在大家面前，用所有可以企及的美好，致敬經(jīng)典，致敬歷史，致敬中華民族的文化精神。

（作者：薛冰，系南京市作家協(xié)會(huì)副主席）

編輯：職霆