國人常說，“腹有詩書氣自華”，同樣，讀書與書法（特指中國書法）的關系密不可分。書法離不開讀書，讀書可以滋養(yǎng)書法，豐滿書法的墨韻。
書法是傳統文化之精華，它需要書中的營養(yǎng)來支撐，簡單地以書論書，為書法而寫書法，生硬地抄套古人書法，書法勢必淪落為俗書而蒼白無力。而讀書之人常常需要用書法為文字代言，倘若不能用文字和流暢的書體寫出自己之文字心得，則會弱化知識的含量。書法中有讀書獲得的信息，把自己的滿腹經綸用書法表達出來，才真正是兩全其美。不客氣地講，書法絕對是讀書人的文娛雅事！你若不讀書，只憑借藝術的感覺，瘋狂、粗野、匠氣地寫，還想寫一手有內涵的書法可能連門也找不到。我們要相信“腹有詩書氣自華”這句話的深刻用意和文化含量。
字如其人，漢字的書寫，“字”乃一個人的門面、臉面。書法如人，它有自己的氣質，而它的體勢是——筆墨之韻和字里行間的文化，其文氣為核心之價值。那么，文氣則就成了書法之氣質，書法氣質中的溫文爾雅，需要書籍裝腹來充實、添加文化底蘊，而后達到力透紙背之效，彰顯出知識的力量。這力量不是蠻橫低俗之力，是用文字匯聚而成的文力，而文力之源為堆積如山之書籍匯集而成的無限量。輕視用文化裝扮自己內心的虛空，積久便會生成無知之感，就像初生牛犢不怕虎那樣狂妄自大，而無知或許和不讀書有著千絲萬縷的關系。于是，我們常說“無知者無畏”。宋人黃庭堅講：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味�！惫识x書多會提高書法的檔次、格調、氣息，就是惡人讀書多了也會遮去三分丑陋，這類人可以宋朝的蔡京為例。讀書（文化），書法之芯片，我們不能為書法而寫書法，或只愛書法不愛閱讀而遠離讀書，我們若能退一步，何嘗不是海闊天空。
大約4500年前，黃帝的史官倉頡奉命搜集、整理、造字之事，之后倉頡規(guī)范出許多文字，于是“天雨粟，鬼夜哭”。原始社會甚至更長時期，我們的先人先后以堆石記事、結繩記事、刻畫記事記錄生活中的大小日常事務，這種笨拙粗獷的記事方式，給人們帶來很大不便。倉頡造字的出現，告別了蒙昧時代先民對文字的困惑。先人從此開智，而驚天泣雨、鬼怪嚎啕，它們因為人類有文字，因為人類從此開啟智慧而不安，而哭啼。既然倉頡能造字，文字能啟智，可以使天地開顏，造字之人豈是等閑之輩，想必他肯定掌握了不少的知識。《春秋元命苞》這樣記載倉頡，“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德。生而能書，及受河圖綠字，于是窮天下之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。”如此來看，倉頡其人天生睿智，又有文心，善于觀察研究，掌握大量的文事，規(guī)整了我們先民的文字。而漢字，從形成到成熟始終承載著我們民族賦予它的生命力和文力，同時幫助我們民族開啟了智慧之門，并永遠成為我們龍的傳人的基因。其漢字之文力，非勇夫不能比，非量器不可量，其無可量，無可限量，而不讀書的淺薄之人怎么能掌控能量無比、淵源厚重的文字，怎么能創(chuàng)作出具有生命力的書法作品，拿什么來觸動我們的神經，使你我動容？由此，我們知道書法是文化之事，不是草莽、匠夫之為。我們若能像先民那樣，常懷敬畏，去除俗塵，以讀書為樂，肯定會寫出如你所愿而有溫度、有情感的書法。反之，不讀書的書法人很難寫出有內涵、有感染力之書法。
書籍和書法是兩種不同的文化形態(tài)，一頁頁書籍延續(xù)著百千年的文明與智慧，我們在閱讀的過程里穿越時空，接受文化的洗禮而自我修行，使自己的思想不斷得到升華。文字，除了借助機器印刷在載體之上外，還可以用手工的形式書寫在載體上。書法就成為文字一種特殊的展現方式，我們稱之為文字書寫的藝術，它是人們文化成果的形象大使和代言者。中國書法像一條線，從遠古至近代一直綿延不斷，穿連著每個炎黃子孫的心。無論在任何時期，勤讀書寫好字都是知識分子安身立命、出世入世最基本之條件。在中國傳統文化中，書法有四大國粹之美譽，一個簡單的漢字，高度概括了人們對天地、萬事、萬物的理解與認知，先民造字則“近取諸身，遠取諸物”，如“男”表示在田地里用力之人，而“鳥”“馬”“魚”“鹿”等動物之漢字就像它們各自的形狀一樣，以象形表意。再如“安”，似一個女人在房子之內作跪坐狀，“眾”則以人多為眾。我想沒有智慧是造不出智慧之字的，而運用好這些漢字也必須要掌握一定的知識，了解事物的本質才能做得更好，所謂知彼知己而心中有數。我們從大篆、小篆、隸書、草書各種書體的整理者以及與他們相關的史料中或許能找到“讀書”在書法創(chuàng)作、創(chuàng)造中的重要性。
史籀是大篆的整理者，據《漢書·藝文志》記“案籀文者，周太史史籀之所作也”。李斯為小篆的倡導和整理者，《史記·李斯列傳》載：“李斯者，楚上蔡人也。年少時，從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計謀，官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相�！倍鴷x人衛(wèi)恒《四體書勢》如是描述隸書的改造者程邈，其曰：“下杜人，程邈為衙吏，得罪始皇，幽系云陽十年，從獄中改大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方。奏之始皇，始皇善之，出為御史，使定書�；蛟诲愣穗`字也�！睎|漢張芝人稱“草書”之祖，《后漢·張奐傳》說其祖父為太守，父張奐為大司農、中郎將、學者，因而說這些書體的創(chuàng)造者、改良者大多學富五車，出身于書香門第。還有中國書法四大楷書家歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫和歷代的那些書法大家，皆為飽讀之士。中國古代社會官員多半為讀書之人，如太史、丞相、太守諸類的官員，他們位高權重文化底蘊非同一般，而書寫則是他們必備的一種職場素養(yǎng)，沒有人因專職從事于此而沾沾自喜。然而，我們若再以史為鏡，才發(fā)現創(chuàng)造文字、改良書法、推動書法進程的人全是讀書的文人，在其隊列中沒有一位是白丁。而他們的讀書之路充滿艱辛，其在蒙學、私塾、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試，每個階段讀到的均為國學經典，并且又非常系統，近似于我們現在正規(guī)的國民教育，他們十年寒窗必須真才實學，如果運氣好還會金榜題名。隋唐時期，開始實行科考制，書法優(yōu)劣是文人的一項重要標志，其為中國舊式文人之門面。他們是真正的知識分子和社會文化的主流。他們以知識引領文化、推進文化、改造漢字、創(chuàng)新書法。而不讀書沒文化，怎么能創(chuàng)造出燦爛的文字？怎么能書寫出有氣質的書法？這方面，當今的書法人、藝術大師，完全不能與先輩同日而語，也許我們要去深深地反思，我們到底讀了多少書？心懷多少虛假？當然有待社會學家去研究。
在中國書法史上，明代書法家徐渭、清代書法家傅山，以他們激情的書法和藝術，一直影響著后世。雖然他們倆都并非達官顯貴，可是他們皆為著作等身之學人。徐渭善于詩文、戲劇，精于書畫，著有《南詞敘錄》《回聲猿》《歌代嘯》等文集。傅山除工書法之外，又通于哲學、醫(yī)學、武術、佛學等多個領域，傳世之作有《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》《淮南子注》《傅青主女科》《傅青主男科》《傅氏幼科》《霜紅龕集》等巨著。書法靠苦練練不成功，它的境界在于悟和內蘊，內蘊從讀書中汲取。書法和繪畫不同，繪畫以具象的圖案形式展示，書法抽象而不具體，它以筆畫、符號拼接成文字，進而表述物象并代替圖案。書法人通過書法表達個體對宇宙、物象、生命的感悟，中國方方正正的漢字以及漢字的基本筆畫就是一方天地、一片河山�！皺M”可以詮釋成陰陽兩儀，“豎”可以如骨頭如房柱，“點”可以似雨雪米粒，“永”字，則被活生生拆解而理論成八法，即“永字八法”。其橫為勒，如勒馬之韁；其點為側，如鳥之翩然側下；其提為策，如策馬之用鞭。我們看完這些生動的描述之后，也許會想，這哪里像漢字呀！其不就是一位策馬揚鞭、力大無比的北方硬漢手握馬韁之勒馬勢嗎！我們再看一幅通篇的書法作品，那漢字密密麻麻，墨點舞動，其氣韻在字與字中飛流，頃刻間不同的讀者會產生不同的感受。當漢字用書法表現物象、思想、地點、時空時，它會變得玄虛而不好言說，書法之所以抽象，原因就在于此。既然書法涵蓋的面很廣，有哲學、歷史、文學、音樂等等，其無所不包，而書法人也必須對等地無所不涉獵。身揣讀書積累的氣度，才能從容地駕馭書法，使其為你所用。否則，筆非人愿，書不達意，貌合而神離。不愛讀書的書法人和沒有修養(yǎng)的描字匠，其書法是貧弱之書，我們哪里能聞到書卷的味道！
其實，書法的技法并不重要，重要的是書法的意境，書法的意境在書法的本質里。而書法的本質并不是花里胡哨的大肆張揚，它在于質樸和自然——自 然而然，任何事物都不能離開“本”而忘本，書法如是。書法的發(fā)展是波浪式發(fā)展的，它由書寫的自然狀到實用性，從實用到藝術性，直至實用，再到書法的至高境界——書寫的任意性、自然性。書法不能過度追求繪畫性、藝術性而舍棄它的文質、文氣、文心和漢字本身的屬性和特征。誠然，我們如果不遵循書法的發(fā)展規(guī)律，反之，書法會偏離文的軌道。元代學者郝經《陵川集》記：“夫書一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計夫工拙，而不以為學，是無書法之說焉�！蓖瑫r，另一位學者劉因在他的《荊川裨編》中也講：“字畫之工拙，先秦不以為事……魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學。”話到此境，我們講書法在秦代之前列于六藝之中，和射箭、駕車一樣重要，其屬于實用而并非藝術。書法的藝術性萌芽于秦漢，成熟于魏晉，從它的發(fā)展進程來講，書法的藝術性、表現性并不是書法的本意。于是，我們可以說，含蓄、內斂、至誠、樸素，才真正為書法的本質。我以為，我們寫書法若能一筆一畫地平鋪直敘，且放下虛妄，簡靜而為，就是最美而高級的書法。我們的書法從上世紀90年代開始便慢慢變味，前人秉持的書法精神、文人風骨被割舍。而有部分書法人、領書人，以刷字、噴字為能事而表演書法、炫技術，刻意博人眼球，背離書法的自然心。書法屬于人內心深處久積的修為和自我獨白、自我情緒之宣泄，歸于自我，不因旁觀者的眼色而改變。至今，我們仍無法逾越先輩的書法高峰，也許我們太過于注重形式，而庸俗不堪！
我們都生活在生命的世界，萬物因有氣而生生不息，氣也無處不在。藝術中、書法里之氣是氣韻、氣質，書法有俗氣、雅氣之分。市井氣、山林氣、粗氣、野氣、火氣、躁氣、艷氣此類氣為俗氣，我們不提倡，并且應該與之決裂。而逸氣、靜氣、禪氣、秀氣、靈氣、廟堂氣、書卷氣則為雅氣，它們任何一種氣韻只要在藝術中無拘無束地表現出來，就是上乘之作。在所有的氣格里書卷氣最為高貴，如果沒有杜甫寫的“讀書破萬卷，下筆如有神”的閱歷，書卷氣的韻味很難讓觀者品讀與感知到。當讀書量達到一定的程度時，其文學之氣自然會流露于筆端。我們常常用文質彬彬、斯斯文文、文文氣氣形容那些文雅的書生和讀書之人，而讀書為終生之事，非一日之功，欲速則不達。日積月累把讀書得到的能量輸送到書法的墨液里和一筆一畫之中，厚積而薄發(fā)。不讀書會淪為草莽英雄，其書法難以脫俗。蕭何讀書能“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道”，諸葛亮讀書統軍令帥，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。張飛不讀書，打打鬧鬧出了不少蠻力,終因魯莽而送命；李逵不讀書，持斧行走山林，生命都要宋江哥哥掌控。
莎士比亞曾講：“書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀�！弊x書可以充實大腦、豐富視野、提高認知力。平日里，餓了我們去吃飯，累了我們去休息，那么，思想枯竭時，我們就必須去讀書！
同樣，書法境界的提高，不在于筆墨、紙張、技法，而存在于書籍中的知識——讀書！
2020年11月3日，袁斌于疊彩草堂
編輯：曉佳
