文/王鵬程

第三十五章 魯迅長安行與后來的創(chuàng)作

魯迅由長安之行引出了四篇創(chuàng)作：兩篇雜文，一篇是《說胡須》，一篇是《看鏡有感》；一篇散文詩《立論》；一篇歷史小說《出關(guān)》。均以魯迅的記憶和印象為原點生發(fā)開去，點染鋪排，再現(xiàn)了長安行的一些印跡和細節(jié)。

于當(dāng)年寫下的《說胡須》的開頭即點明兩個多月前的那段旅程——

今年夏天游了一回長安，一個多月之后，胡里胡涂的回來了。知道的朋友便問我：“你以為那邊怎么樣？”我這才栗然地回想長安，記得看見很多的白楊，很大的石榴樹，道中喝了不少的黃河水。然而這些又有什么可談呢？我于是說：“沒有什么怎樣�！彼�于是廢然而去了，我仍舊廢然而往，自愧無以對“不恥下問”的朋友們。

這種描述帶有魯迅式雜文修辭情緒化的特征和結(jié)構(gòu)篇章的需要，未必沒有夸張和幽默的成分。其行文目的，是在這種平淡模糊的“沒有什么怎樣”的印象中，突出長安孔廟所見李二曲像以及歷代帝王像“胡子向上翹起”的特征。但“一位名士”卻“毅然決然”地說：“這都是日本人假造的，你看這胡子就是日本式的胡子�！蹦敲矗�到底誰對呢？魯迅進一步舉例指出王小隱等“國粹家”的淺陋：

……清乾隆中，黃易掘出漢武梁祠石刻畫像來，男子的胡須多翹上;我們現(xiàn)在所見北魏至唐的佛教造像中的信士像，凡有胡子的也多翹上，直到元、明的畫像，則胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。日本人何其不憚煩，孳孳汲汲地造了這許多從漢到唐的假古董，來埋在中國的齊魯燕晉秦隴巴蜀的深山邃谷廢墟荒地里？

我以為拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人帶來的，然而我們的聰明的名士卻當(dāng)作國粹了。留學(xué)日本的學(xué)生因為恨日本，便神往于大元，說道：“那時倘非天幸，這島國早被我們滅掉了!”則認拖下的胡子為國粹亦無不可。然而又何以是黃帝的子孫？又何以說臺灣人在福建打中國人是奴隸根性？

胡子是男士生活中的小事，“國粹家”卻將其提升至關(guān)系國家興亡的大事。結(jié)果他們認為國粹的“拖下的胡子”，卻是元兵帶來的蒙古式；他們攻擊的上翹的“日本式的胡子”，中國卻古已有之。“國粹家”的無知、淺薄和自以為是的畫皮，被魯迅無情地撕扯了下來。可悲的是，在事實面前，“國粹家”視而不見，魯迅的解釋和申辯他們也置若罔聞。在有理講不通的環(huán)境中，魯迅也無可奈何地悟出了一個對策：

凡對于以真話為笑話的，以笑話為真話的，以笑話為笑話的，只有一個方法：就是不說話。

《說胡須》之后過了大半年，距離長安行也過了一年，魯迅依然意猶未盡，在《立論》中諷刺了王小隱的“哈哈論”。1925年7月13日，魯迅在《語絲》周刊上發(fā)表了《立論》一文：

我夢見自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請教立論的方法。

“難！”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說，“我告訴你一件事——一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看 ——大概自然是想得一點好兆頭。一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)�。’他于是得到一番感謝。一個說：‘這孩子將來要做官的�！�他于是收回幾句恭維。一個說：‘這孩子將來要死的�！�他于是得到一頓大家合力的痛打。說要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”

“我愿意既不騙人，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？”

“那么，你得說：‘啊呀！這孩子呵！你瞧！那么……。阿唷，哈哈！Hehe！he，hehehehe�！�”

這是魯迅用漫畫式的手法刻畫的有名的“哈哈論”。據(jù)荊有麟講，“哈哈論”的形成，得益于魯迅長安行的“收獲”——

這是魯迅先生發(fā)明的有名的哈哈論。但這哈哈論的形成，據(jù)魯迅先生講，是這樣的：

民國十三年，即一九二四年暑假，陜西督軍劉振（鎮(zhèn)）華氏，代表西北大學(xué)向北京各大學(xué)校教授及各報記者，請求前往西北大學(xué)講演。當(dāng)時魯迅先生便是被聘請中的一位。魯迅先生因從來沒有去過西北，很想借此機會，去看一看。當(dāng)時同去的，京報社代表是該報記者王小隱（孫伏園那時是代表晨報社去的)。據(jù)魯迅先生回來時形容，王小隱那次是穿的雙梁鞋——即鞋面前頭有兩條鼻梁。當(dāng)時北京官場中人及遺老多穿此種鞋——一見人面，總是先拱手，然后便是哈哈哈。無論你講的是好或壞，美或丑，是或非，王君是絕不表示贊成或否定的�？偸枪�哈大笑混過去。魯迅先生當(dāng)時說：

“我想不到，世界上竟有以哈哈論過生活的人。他的哈哈是贊成，又是否定。似不贊成，也似不否定。讓同他講話的人，如在無人之境�！�

于是才寫了那篇《立論》。

（未完待續(xù)）

編輯：林夕