學(xué)習(xí)王羲之書法的必由之路懷仁集王羲之書圣教序《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，是唐太宗李世民為紀(jì)念玄奘法師西天取經(jīng)的偉大功績(jī)所作。其書法作品傳世版本眾多。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》。

 中國(guó)書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席張海評(píng)張國(guó)朝臨《圣教序》

 尋覓真經(jīng)之《圣教序》 

 一

倘若沒有一代偉皇帝唐太宗對(duì)王羲之的極力推崇,書法史或許就會(huì)改寫。太宗“雅好王羲之，心摹手追，出內(nèi)帑金帛購(gòu)人間遺墨，得真行草二千二百余紙。萬機(jī)之余，不廢模仿。”太宗親撰《王羲之傳論》，并命弘文館雙鉤廓填摹拓《蘭亭集序》,王羲之書跡的諸多唐摹本便流傳下來，以致有“書不入晉，固非上流”之說。

后人所見羲之書跡，皆為唐摹本或再摹本。況虞、褚、馮、趙諸摹本在唐代已成至寶，滄桑流轉(zhuǎn)，吾輩焉能親睹？下意識(shí)里，今人以唐摹本王羲之手跡來臨寫，孰不知唐摹本已是“唐人之晉法”，而非晉人之本來面貌。元代鮮于樞有詩(shī)：“趙葛馮湯總名跡”“彼短此長(zhǎng)倶有得”。至于神龍本最近于《蘭亭序》真跡之說，皆今人信服前人言論與經(jīng)驗(yàn)所致。流傳下來的諸多摹本使王羲之書跡得以流傳而被后人不斷學(xué)習(xí)。在諸多所謂晉人書跡中，《懷仁集晉右將軍王羲之書圣教序》（以下簡(jiǎn)稱《圣教序》）更有其獨(dú)特意義。

一人完美一事不易，一人一生完美一事更不易。大唐京師弘福寺釋懷仁，貞觀二十二年（公元648年）至唐高宗咸亨三年（公元672年），歷二十余年，集內(nèi)府所藏王羲之書跡成《圣教序》，內(nèi)容包括太宗答赦、皇太子李治（后為唐高宗）“述三藏圣教序”及答書，玄奘所譯《心經(jīng)》，由當(dāng)時(shí)名家諸葛神力勒石，朱靜藏鐫刻。懷仁傾一生精力與智慧，造就如此完美之藝術(shù)寶藏，世無二人！其仁德、治學(xué)、治藝，豈不使后學(xué)懼乎？煌煌“圣教序”，豈不讓吾輩懼乎？

不知何時(shí)有“晉唐”一詞，“晉唐”一詞，足證唐人對(duì)晉人取法之全面和達(dá)到之高度。人們常說《圣教序》更近王羲之書風(fēng)，較虞褚等摹臨本有過之而無不及，竊以為言不為過。

《圣教序》計(jì)十三行，行八十余字，共二千四百余字。僅字?jǐn)?shù)和章法，自唐代以下，直至當(dāng)今，誠(chéng)可謂煌煌巨制，令人不得不服膺懷仁的開創(chuàng)之舉。

集字書法始于懷仁，集字乃懷仁遺后人之寶貴學(xué)書之法。昔懷仁集字煞費(fèi)用心，無論字法選擇、字間疏密、行氣貫通，還是單字大小、錯(cuò)落、俯仰、避讓等皆沿襲王羲之書寫習(xí)慣，盡顯晉人風(fēng)度，所謂“天衣無縫，勝于自運(yùn)”，正如后人跋評(píng)：“惟其于筆筆出于右軍,字字出于右軍,且欲章法井然,一似出于右軍手寫，而無絲毫牽混之處，所以用盡廿余年心力,始克成此功德,以饗后賢�！�

《圣教序》直取內(nèi)府真跡，精摹細(xì)拓，集字上石，下真跡一等，此乃與唐以后摹本之最本質(zhì)區(qū)別，其對(duì)王羲之書風(fēng)之承襲絕不下于褚遂良、虞世南、馮承素等。此論并非妄斷，倘有幸親睹宋拓本和原石，并較之褚、虞和馮諸摹本，慧眼者自有甄別。《圣教序》一出，即受世人所重�！缎�和書譜》載:“昔太宗作《圣教序》，世有二本，其一褚遂良書，一則懷仁書，集羲之諸行字法所成也，二本皆為后學(xué)之宗。模仿羲之之書，必自懷仁始�！泵鞔�王世貞評(píng)《圣教序》：“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也。”順便說明，《圣教序》直取內(nèi)府真跡，既非源自虞、褚、馮、趙諸摹本之字，也非王羲之本來面貌，而是懷仁“理解”之王羲之。

對(duì)于傳統(tǒng)，我僅言繼承，幸能繼承并有所得就是皇天恩賜，何敢“發(fā)展”與“創(chuàng)新”？而于動(dòng)輒“變法”和“革命”之說，愚鈍如吾，不敢輕易信服。虔誠(chéng)經(jīng)典，敬畏傳統(tǒng)，乃是學(xué)書之人應(yīng)有之態(tài)度。路漫漫其修遠(yuǎn)，吾執(zhí)意尋覓真經(jīng)，而《圣教序》實(shí)為一本難得的“真經(jīng)”。

二

前面說到《圣教序》下真跡一等，當(dāng)是學(xué)習(xí)行書的好范本。它有著較廣闊的藝術(shù)空間與包容性，對(duì)行書的學(xué)習(xí)具有普遍的借鑒意義。徜徉其間，書家的氣韻、性靈都會(huì)得到陶冶，行書技法也會(huì)純正，若能靜心寫進(jìn)去會(huì)有利于打下堅(jiān)實(shí)、正確的基礎(chǔ)。京劇前輩藝術(shù)家講到，學(xué)京劇打基礎(chǔ)要學(xué)“骨子老戲”，就是演技齊全，經(jīng)過歷史大浪淘沙般檢驗(yàn)并積淀下來，能立得住流派的戲。學(xué)到后能搭好架子，不能學(xué)特殊的冷門戲，否則那樣會(huì)誤了藝術(shù)天資，徒費(fèi)時(shí)日，空歡喜一場(chǎng)。

學(xué)習(xí)書法和蓋大樓一樣，基礎(chǔ)很重要。一是應(yīng)堅(jiān)固扎實(shí)，二是要寬大平整，這樣才能保證上面的建筑風(fēng)格和樣式的實(shí)現(xiàn)，并決定大樓的高度。

《圣教序》是一出“骨子老戲”,是一塊堅(jiān)實(shí)厚重的廣廈基石。

個(gè)性強(qiáng)烈的法帖可能會(huì)一下子吸引住我們，使我們?yōu)橹畠A倒。但是強(qiáng)烈的風(fēng)格在很大程度上也限制了我們自己的藝術(shù)開拓，很容易成為帖的奴隸，進(jìn)入一個(gè)狹小的空間。猶如蓋樓的基礎(chǔ)太窄，無法在上面加壘別的東西。書法之路又像我們平常走路一樣，選帖就是擇路。大道平坦，走在上邊可以自由地做各種姿勢(shì)，平行、斜進(jìn)、小跑、快跑都無所謂，興致到時(shí)甚至可以翻跟頭。如果感到乏味，不妨順路到一些激動(dòng)人心的地方去看看，欣賞一番，還能再回來，總之不會(huì)離書法之“轍”。明確地說，我的書法主張是不離“晉唐”二字。

“學(xué)習(xí)書法也一樣，你完全可以按照自己的意趣和想法去做。這樣探索，我看不必聽誰的意見，成功與否，完全決定于自己的辨識(shí)能力�！睆埡＠蠋熯@些話，現(xiàn)猶在耳，仍是我學(xué)習(xí)書法的金玉良言，將會(huì)伴隨我藝術(shù)生命的全程。

三

縱觀中國(guó)歷史數(shù)千年，政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化皆由家族傳承沿襲，故稱“家天下”�！凹姨煜隆敝�文化承襲，非口傳手授不能得。如武功拳術(shù)、中醫(yī)中藥等，皆以口訣、秘方、秘籍自傳而不示人。其后人以得“真?zhèn)鳌�，擁有秘訣為榮。

書法作為中國(guó)文化的重要組成部分，“家天下”的傳承亦脈絡(luò)清晰，非口傳手授不可得其真諦，古人書論中常論及此。唐人張彥遠(yuǎn)《法書要錄》中何延之《蘭亭記》和《傳授筆法人名》、北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》中的《古今傳授筆法》、南宋陳思《書苑菁華》所錄盧攜之《臨池紗訣》，儼然一部書法“筆法傳授譜系”。譜系中書家或是血緣關(guān)系，或是師承關(guān)系，書家之間口傳手授，脈流清晰�！稌�苑菁華》卷一有這樣一段文字：“魏鍾繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無力無筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙……臨死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰：‘吾精思學(xué)書三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸。每見萬類，皆畫象之�！�”“筆法”之私秘性、宗派性可窺一斑。

看來，學(xué)習(xí)書法得有名師引路、指教，識(shí)其訣法；得“臥畫被穿過表，如廁終日忘歸”，不斷靜思苦學(xué)，方可登堂入室。

書法是讀書人的事情。古時(shí)候的讀書人與今天受過教育的讀書人是兩個(gè)概念。古時(shí)幼兒起開蒙學(xué)，大約6歲起開“小學(xué)”。西漢時(shí)稱文字學(xué)為“小學(xué)”，唐宋以后稱“小學(xué)”為“字學(xué)”。“蓋小學(xué)者，國(guó)故之本。王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆，繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚�！保ㄕ绿�炎《國(guó)故論衡·小學(xué)概說》）。讀書必先識(shí)字，識(shí)字形，明字義，會(huì)使用。古代書家都是讀書人，深諳文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，視書法為余事，最有代表性的當(dāng)是揚(yáng)雄“雕蟲小技，壯夫不為”（揚(yáng)雄《法言·吾子》）之語。

較之古人，吾輩敢妄言自己是讀書人嗎？愧無地自容而已！而今“書家”遍地，書法活動(dòng)此起彼伏，書法雜耍時(shí)見于熒屏及大庭廣眾，書法之高貴雅逸全然不見，斯文掃地，真正讀書人何在？書法本真面目何期？

讀書是學(xué)習(xí)書法的第一要?jiǎng)?wù)，讓書卷氣來滋養(yǎng)筆墨，做到“腹有詩(shī)書氣自華”是書家的終生追求。

凡事有因，因本淵宗。宗淵愈厚，厚積薄發(fā)。書法晉唐一脈生生不息，流派紛呈。萬變不離其宗，無宗便會(huì)無中生有，難窺門徑。今天“個(gè)性、創(chuàng)新”充斥書界，動(dòng)輒“創(chuàng)新”，妄言“創(chuàng)作”，其實(shí)就是寫字罷了。沒有古人出口成章，言由心生，書寫成文的本領(lǐng)，只有不費(fèi)心思地照搬古人語句，所以有功夫嚷嚷“創(chuàng)新、創(chuàng)作”。究其根本，是不能像王羲之、顏真卿等古代書家那樣先讀書立身；不能像懷仁那樣一輩子去做一件事，并且做到極致�？傁爰惫�近利，出風(fēng)頭、顯個(gè)性，被標(biāo)榜為“書法家”。人生固短，然人生當(dāng)何？我還是信黃河老人謝瑞階先生的話：“人都有兩個(gè)生命，一個(gè)是有限的，一個(gè)是無限的。有限的生命都是為無限的生命而活的”。

我喜歡京劇，佩服京劇，羨慕京劇。近看全國(guó)少兒京劇大賽，行當(dāng)齊全，流派各異，然評(píng)品審美標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，統(tǒng)一在京劇唱念做打舞是否符合京劇傳統(tǒng)程式，是否得流派真?zhèn)�，是否功夫扎�?shí)，是否體現(xiàn)流派特征、完美演繹所宗流派。在京劇表演時(shí)個(gè)人是將其特質(zhì)融入所宗流派，并非是流派隨我滋行，我在流派里，流派即是我，真值得叫好！如今能稱得上京劇名家的，無不都是被專家、觀眾承認(rèn)的流派繼承人。我們也須要做王羲之、顏真卿的流派傳人，無論是寫王羲之還是寫顏真卿，寫得越像越好，能成為“書奴”也不是一件容易的事，何況學(xué)書者各有靈苗，其實(shí)還是寫你自己，不是王羲之也不是顏真卿，怕得什么？

劉正成先生用“積累”來說書法行為，我看很有道理：“我們不能以個(gè)人的審美趣味代替歷史的選擇。地球的歷史大約有45億年，人類的歷史大約有50萬年。如果把地球的歷史算成一天的話，人類的歷史是這一天的最后一分鐘才出現(xiàn)的。中國(guó)書法的歷史不到兩千年，在人類的歷史上也是非常短暫的。所以我們千萬不要輕視書法藝術(shù)所積累的歷史審美經(jīng)驗(yàn)，不要輕而易舉地?fù)]之而去，相反，我們要愛護(hù)它、保護(hù)它，極力讓它積累到一個(gè)更新的高度�！�

做書法藝術(shù)的真正承接者，做它歷史積累的一粒沙石是我們所期望的。

四

我們真的應(yīng)該敬畏懷仁。他歷二十四年，嘔心瀝血，焚膏繼晷，以其對(duì)書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，集成《千王碑》（《圣教序》又稱《千王碑》）�！妒ソ绦颉沸紊窦�?zhèn)�，秀勁超群，分行布白，筆意俱存，儼然一氣呵成，點(diǎn)畫位置天然，章法秩理，韻味平和簡(jiǎn)靜。誠(chéng)可謂“羲之真跡，咸萃其中”。

（一）擬古出新，鋒芒畢現(xiàn)

王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人，轉(zhuǎn)效鐘繇，得書法古雅質(zhì)樸之法。后其增損古法，汲古變今，形成筆法精致、雅量清健、雋永超然之書法面目。王羲之的書風(fēng)也經(jīng)歷了由古到今的蛻變。就現(xiàn)存的傳為王羲之的墨跡來看，《寒切帖》《姨母帖》等似有王羲之“古體”樸茂遺風(fēng)；馮摹《蘭亭序》《喪亂帖》《二謝帖》《初月帖》為“今體”流美風(fēng)格典型。學(xué)習(xí)王書應(yīng)該將其“古體”與“今體”結(jié)合起來學(xué)習(xí)，但就如何學(xué)習(xí)《圣教序》來說，似乎應(yīng)當(dāng)較多關(guān)照“今體”。

王氏“古體”，承漢魏古樸用筆，寓篆隸筆法；王氏“今體”，擬古出新，抒情散懷，流美雅逸，鋒芒畢現(xiàn)。《圣教序》盡管直取內(nèi)府羲之真跡，畢竟有刻石特性，書風(fēng)介于羲之“古體”與“今體”之間，我以為在學(xué)習(xí)此帖時(shí)應(yīng)盡現(xiàn)鋒穎，靠近《蘭亭序》一些，做到“擬古出新，鋒芒畢現(xiàn)”。我說的“出新”不是“出己新意”，而是寫出王羲之的“今體”面貌。如能將《圣教序》寫成王羲之“今體”，對(duì)尋得王氏真經(jīng)或?yàn)橛行У拈T徑之一。

（二）同寓不同，微妙精察

《圣教序》中相同的字并不因?yàn)槭羌�字就缺少變化，頗顯刻板，恰恰正是不同寓于相同之中。若非精研細(xì)察，難窺其微妙變化。由于刻石的特殊性，即使是同一個(gè)字模，也會(huì)有不同之處，這些細(xì)微的變化，怕不是古人為了讓后學(xué)得到磨煉而設(shè)的坎兒？抑或是“無心插柳”？經(jīng)典的魔力恰恰正在于此。“察之者尚精，擬之者貴似”，失之毫厘，謬之千里。

（三）圓融通達(dá)，池水佛心

王羲之處于社會(huì)動(dòng)蕩、名士錚臣命運(yùn)多舛、百姓生活苦不堪言的時(shí)代，同時(shí)也是人們精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的被稱為“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代。其書法處于無拘束之自然狀態(tài)，通融圓和，遠(yuǎn)離塵世，散懷澄心，胸如泓水。王羲之結(jié)字空山新雨，清健豁達(dá)，無墨處空寂通神。

（四）搖曳多姿，曲水流觴

行氣不惟大小錯(cuò)落，如春風(fēng)蕩漾，婀娜多姿，左右搖曳，正如清英隨水，翩然走去，沁人心脾。應(yīng)悟得斷續(xù)有綿，暢而不間，去留安然，激勵(lì)不悖。

（五）氣貫如虹，嫦娥抒袖

《圣教序》雖集字而成，然懷仁窮藝術(shù)才華畢現(xiàn)，而又秉承家法，集字亦是集家傳真經(jīng)于是碑。其面目灑脫不羈，如長(zhǎng)虹之氣象，似抒袖之舞空，乃王羲之訣法之一也。

（六）真行草勢(shì)，動(dòng)靜簡(jiǎn)和

“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫為情性�！睂O過庭言真當(dāng)以情運(yùn)之，草當(dāng)以點(diǎn)畫寄性乃是至理。《圣教序》真行草間雜，真則行之，行則草運(yùn)，草則恣性，非深諳王氏訣法而能為也。超然物外，以書怡性，絕塵想，返自然，或?yàn)閷W(xué)習(xí)王氏書法一徑。

五

“王鐸寫字，手熟為能”。這是爺爺在我兒時(shí)就讓我牢記的話，是我學(xué)書的座右銘，并貫穿我書法追求的全過程。學(xué)習(xí)書法離不開勤奮好學(xué)，深諳筆性，靜心修煉，鬧中取靜。要讀好兩本書：讀無字書，經(jīng)歷人生之書；讀有字之書，用書林涵養(yǎng)的源泉，自然流淌出文化人的生命特征。

臨帖是學(xué)書的必經(jīng)之路，更是書家一生都要做的功課。臨帖大概要經(jīng)歷五個(gè)環(huán)節(jié)，或說五層遞進(jìn)，才會(huì)從中得到些適合自己、屬于自己的實(shí)質(zhì)性東西，曰：學(xué)、會(huì)、精、通、化。

曰“學(xué)”。但凡學(xué)書，都會(huì)去臨帖，都會(huì)去古代碑帖中討消息。常聽人言：我學(xué)書多年了，寫過多少多少帖，而且每天都拿筆寫。若求“手熟為能”就理應(yīng)多寫。不是看寫多長(zhǎng)時(shí)間，而是看單位時(shí)間里寫多少字。若每天寫一百字，不隔天寫，每月也就三千字，如蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，離開水面未到些許高度即蒸發(fā)盡矣，到老不會(huì)見大長(zhǎng)進(jìn)。如果每天寫一千字，那么月積下來即三萬字，顯然收獲肯定不一樣。要命之處還不在此，單位時(shí)間里寫百字與千字不同在于，兩者對(duì)人的手指、手腕的刺激不同，相應(yīng)的末梢神經(jīng)對(duì)大腦的刺激也不同，當(dāng)然其在大腦里留下的烙印輕重也會(huì)不同。因此，可以說是自然遞減后屬于本體的藝術(shù)成果決定著總體收獲。曾聽人說，連續(xù)寫兩千字，就能達(dá)到心手雙暢的境界，我想這與太極拳家說的“拳練萬遍自通”乃是同理。

人們生活在蕓蕓眾生里，會(huì)受到各種干擾和污染，好像現(xiàn)在的飲用水一樣，現(xiàn)在地表水或說淺層水污染嚴(yán)重，要想喝到安全、清澈、甘甜之水，必須打深井，越往深里打，得到的水越純凈，甘冽潤(rùn)口，養(yǎng)人健康�？磥砉庹f學(xué)是不行的，必須是真學(xué)。若非真學(xué)，豈能坐下來安靜秉筆，如對(duì)至尊地寫到心手雙暢？聰明人愛用“笨方法”，非經(jīng)肯學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)，便不能說是“真學(xué)”。

曰“會(huì)”。此“會(huì)”而非會(huì)見、會(huì)面之會(huì)，而應(yīng)是真學(xué)之后之會(huì)�！皶�(huì)”的層次不同，階段不同，對(duì)“會(huì)”的理解也不同。學(xué)不一定會(huì)，學(xué)而不會(huì)者眾，故不能輕言會(huì)。會(huì)乃心會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)，不假思索，下筆即“擬之者貴似”曰“會(huì)”。讓人知道你所宗哪家，是否正統(tǒng)，這是對(duì)學(xué)的驗(yàn)證。學(xué)懂方說會(huì)，是心會(huì)、神會(huì)，從里到外都脫盡本我，方可言“真會(huì)”。

曰“精”。會(huì)者不精不能稱完美，總有缺憾，似霧里看花，真形未顯。“察之者尚精”正是此層功夫，也是真會(huì)之驗(yàn)證。會(huì)之前是形似磨煉，精是技的刻畫，正所謂技精而法備。誠(chéng)然，只有學(xué)會(huì)，于會(huì)中求技，方得法，《中庸》“致廣大而盡精微”之語正好能說明會(huì)與精的辯證關(guān)系，技法精者為能，能者從心所欲，是謂藝。

曰“通”。藝貴通，通則達(dá)。道法自然，即為通。不同書體之間可通，不同書家之間可通，不同碑帖之間可通，由此及彼，所謂“無物非草書”是也。林散之先生有詩(shī)：“書法由來智慧根，應(yīng)從深處悟心源。天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕�！蓖瑫r(shí)，流派之起源、師承、走向、風(fēng)格特征、歷史地位、地理和人文環(huán)境諸因素皆需通融，融會(huì)貫通方能由法入道，達(dá)到理想境界。

曰“化”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。自然是藝術(shù)的最高追求，書法若經(jīng)歷由學(xué)到藝，由博到約，化繁為簡(jiǎn)，由情致法，化理為藝，技進(jìn)于道的過程，不知不覺已臻化境。最終書法返歸藝術(shù)天然，其中有我無我，無我有我，全在心運(yùn)，全賴天運(yùn)，無跡無痕，亦古亦今，亦人亦我。

臨古讀帖，不光讀字，讀帖之文章更重要，何況經(jīng)典法帖本身就是經(jīng)典文章。如王羲之《蘭亭序》、陸機(jī)《文賦》、顏真卿《祭侄文稿》和《爭(zhēng)座位帖》、孫過庭《書譜》、蘇軾《寒食帖》等。再如《懷仁集王羲之圣教序》，文詞要眇，明哲慎追，喻物譬理，警示省人。古代書家無不是以詩(shī)文立身，視書謂余事。

藝從字中修，學(xué)從文中養(yǎng)，許多人說學(xué)養(yǎng)是字外功，我說學(xué)養(yǎng)是字之基礎(chǔ)、根本、源泉。

六

今夜無眠，披衣起坐，剛凌晨五點(diǎn)。令人魂?duì)繅?mèng)繞、神情顛倒者，又是《圣教序》�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！蹦罴拔叹�志飛著《行書技法寶典王羲之<蘭亭序>》一書中關(guān)于破鋒問題，感觸頗多。較之神龍本《蘭亭序》，懷仁《圣教序》中也有枯筆破鋒之字出現(xiàn)。哪個(gè)作為范本更好？此念縈繞不絕，怎個(gè)安生？

枯筆破鋒是書寫過程中，筆鋒在紙面上的自然狀態(tài)的呈現(xiàn)。如翁君指出神龍本《蘭亭序》中“歲”“群”“觴”“左”“敘”“者”“靜”“同”“然”“也”“不”“仰”“為”“虛”“矣”“死”等字，均有破鋒之筆。

作為集自王羲之真跡的刻本，《圣教序》中也出現(xiàn)破鋒之字，并在筆墨彰顯處仍有較清晰的展現(xiàn)。除了來自《蘭亭序》和《蘭亭序》中沒有摹出的“閑”“跡”等字外，《圣教序》中的“賢”“庸”“相于是”“慮”等字，和《心經(jīng)》中“無”“亦”等字，均有筆墨枯澀破鋒處，只不過由此及彼，由墨本變刻本，給人不同于墨本的感覺，別有蹊蹺之徑。由破鋒之字更佐證此碑真是王羲之遺韻畢現(xiàn)之法帖。此碑之刻工精良、忠實(shí)原作程度非常人之所能想象，可謂比真跡無二。用神龍本《蘭亭序》筆法，鋒芒盡現(xiàn)地去寫此碑，是為良法矣。臨習(xí)時(shí)如能體察并寫出原味，當(dāng)是最理想者，更是高超筆墨技法之追求。宋黃伯思云：“今觀碑中字與右軍遺帖所有者纖微克肖。然近世翰林侍書輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無高韻，因自目其書為院體。由唐吳通微昆第已有斯目，故今士大夫玩此者少。然學(xué)弗能至者自俗耳，碑中字未嘗俗也。”

再者此碑中的“匿跡幽巖”中“跡”字和“途閑失地”中“閑”等字，和神龍本《蘭亭序》中“跡”“閑”等字一樣，同樣源自王羲之《蘭亭序》墨本，而此碑中諸字有枯筆破鋒處，神龍本中卻沒有體現(xiàn)，由此看來神龍本并非沒有遺漏之處，更何況其他諸多唐摹本？難怪沈曾植激賞懷仁《圣教序》：“學(xué)唐賢書，無論何處，不能不從此下手，猶學(xué)書之有永師《千文》也�！�

由此引出《蘭亭序》和懷仁《圣教序》諸多版本孰更優(yōu)之問題。尤其是后者，傳世拓本尤多。今從枯筆破鋒處不難看出，唐人摹《蘭亭序》諸本，當(dāng)是馮承素摹本為優(yōu)選；懷仁《圣教序》當(dāng)是日本東京三井美術(shù)紀(jì)念館之《圣教序》版本和上海書畫出版社《中國(guó)書法寶庫(kù)8》所選《圣教序》版本可為優(yōu)選。

《五燈會(huì)元》載吉州青原惟信禪師曾有“見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山只是山，見水只是水”之禪語。吾學(xué)懷仁《圣教序》之經(jīng)歷，亦然；學(xué)習(xí)書法之途，亦然。

上海書畫出版社《中國(guó)書法寶庫(kù)8》所選版本

墨皇本

日本三井紀(jì)念館藏本

編輯：惠茹樂