游走三大洲，跨越中西間，如果選一個(gè)詞概括美籍漢學(xué)大師、北京大學(xué)人文講席教授安樂哲的學(xué)術(shù)求索，那無(wú)疑是——儒學(xué)。

他先后在美國(guó)、中國(guó)、加拿大、英國(guó)等地求學(xué)，拿下中文、中國(guó)哲學(xué)的碩士和博士學(xué)位，并在劍橋大學(xué)做博士后研究，最后來(lái)到夏威夷大學(xué)執(zhí)教。

他學(xué)貫中西，專攻中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的翻譯和中西比較哲學(xué)研究，相繼翻譯了《論語(yǔ)》《孫子兵法》《孫臏兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》《中庸》等中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典；其著作《通過孔子而思》《期待中國(guó):探求中國(guó)和西方的文化敘述》等糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想幾百年的誤會(huì),清除了西方學(xué)界“中國(guó)沒有哲學(xué)”的成見,開辟了中西哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路。

在夏威夷大學(xué)，他還與同行們創(chuàng)辦起中國(guó)研究中心，并成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，使得這所學(xué)府成為溝通中西哲學(xué)的重要基地。

而其學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，始于中國(guó)香港。18歲那年，或許是出于對(duì)遠(yuǎn)方的向往，安樂哲申請(qǐng)了到香港中文大學(xué)交換的機(jī)會(huì)。

上世紀(jì)60年代的香港，為他打開了別樣世界：在港中文崇基學(xué)院和新亞書院，勞思光、唐君毅、牟宗三等新儒家學(xué)派開山人物領(lǐng)他邁入中國(guó)哲學(xué)之門，帶他研讀《孟子》等古典原籍；同學(xué)贈(zèng)送他《四書》，還給他取了頗有哲學(xué)范兒的中文名“安樂哲”，出自《論語(yǔ)》“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

作為研究中國(guó)哲學(xué)的專家，早在1985年，安樂哲就來(lái)過中國(guó)內(nèi)地，他也在臺(tái)灣、香港、北京等多地?fù)?dān)任講座教授。從夏威夷大學(xué)退休后，他來(lái)到燕園，擔(dān)任北大博古睿研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)聯(lián)席主席以及哲學(xué)系人文講席教授。

未名湖畔，這位年屆七旬的老人過著“早四晚八”的規(guī)律生活，每晚8點(diǎn)入睡，清晨4點(diǎn)即起，開始一天的忙碌；為了屏蔽外界干擾，他幾乎不用手機(jī)，也與微信等社交軟件“絕緣”。他跟記者開玩笑，“我可能是中國(guó)最后一個(gè)不用手機(jī)的人�！眱H有的一部手機(jī)，主要用于打車。所不同的是，學(xué)生與他溝通，郵件幾乎秒回。

在北大，他主要講授“比較哲學(xué)：中國(guó)與西方”“詹姆斯與孟子心理哲學(xué)”等課程。他認(rèn)為，當(dāng)今西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的部分誤解，是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)了解不夠，這更加需要中國(guó)的年輕人回歸傳統(tǒng)，并在國(guó)際上發(fā)出來(lái)自中國(guó)的聲音。為此，他專門開設(shè)“中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯研究”一課。來(lái)聽課的有30位學(xué)生，這些年輕人，需要每周都寫一個(gè)小報(bào)告，到了學(xué)期末還要用英文寫研究報(bào)告，并走上講臺(tái)用英文討論中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)檎n程難度較高，學(xué)生戲稱，安老師的報(bào)告是每周末的“噩夢(mèng)”。不過，安樂哲倒是樂在其中，他希望，“經(jīng)過這樣的‘魔鬼訓(xùn)練’之后，未來(lái)，這些年輕人能夠使用國(guó)際語(yǔ)言，把自己國(guó)家的儒學(xué)思想帶到國(guó)外�！�

在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，安樂哲參加了5月15日下午舉行的“維護(hù)亞洲文明多樣性”平行分論壇。亞洲文明對(duì)話大會(huì)的召開，在他看來(lái)，正當(dāng)其時(shí)，“提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，讓每個(gè)國(guó)家擴(kuò)大自己的文化傳統(tǒng)，并加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系�！保ㄈ蚊簦�

編輯：張瑞琪