公元1077年11月18日凌晨，臨潼驪山腳下，寒風(fēng)裹挾著片片雪花，吹著哨子向西飄去，不遠(yuǎn)處的館舍里，隱約可見(jiàn)昏黃的燈光在搖曳，沉寂的夜色中偶有犬影吠聲，被不時(shí)傳來(lái)的男子哭泣聲所淹沒(méi)。黎明時(shí)分，驚傳噩耗，北宋大儒張載與世長(zhǎng)辭，享年五十八歲。臨終，身邊僅有外甥一人守護(hù)。

張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書(shū)立說(shuō)，終身清貧，歿后窮無(wú)以殮。在長(zhǎng)安的學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)，才得以買(mǎi)棺成殮，護(hù)柩回到眉縣橫渠。翰林院學(xué)士許詮等奏明朝廷，乞加贈(zèng)恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數(shù)，方使張載得以安息。

作為北宋哲學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人，張載世稱(chēng)“橫渠先生”，尊稱(chēng)張子。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的金石名言，是張載一生為學(xué)的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮友蘭先生曾稱(chēng)其為“橫渠四句”。因其言簡(jiǎn)意宏，歷代傳頌不衰。

翻閱中華史書(shū)發(fā)現(xiàn)，“橫渠四句”所表達(dá)的中國(guó)文化氣象和境界，堪稱(chēng)無(wú)與倫比。1960年，英國(guó)陸軍元師蒙哥馬利將軍訪問(wèn)西安時(shí)，曾對(duì)陪同他的周恩來(lái)總理說(shuō)：“橫渠先生所創(chuàng)唯物主義，比笛卡爾早了500多年，世界唯物主義哲學(xué)之父，張橫渠當(dāng)之無(wú)愧�！�2016年4月26日和5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中先后都提到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！薄皺M渠四句”之所以備受世人青睞，是因?yàn)樗�闡明了為政者的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為后世指明了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。

作為北宋新儒學(xué)潮流中產(chǎn)生的一代學(xué)術(shù)宗師，張載在學(xué)術(shù)上的追求，可以概括為一個(gè)“新”字。他在《詠芭蕉》的詩(shī)中寫(xiě)道：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知”。學(xué)新心，養(yǎng)新德，起新知，從中可以看出，宋代新儒學(xué)的形成，與這種求新的思潮是分不開(kāi)的。這個(gè)新就表現(xiàn)在儒學(xué)的哲學(xué)化。正如朱烹評(píng)論他所說(shuō)：“橫渠之學(xué)是苦心得之”，說(shuō)很少有人象張載的關(guān)學(xué)派那樣用功求索的。張載自己也說(shuō)：“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”�？炭鄬W(xué)習(xí)前人的知識(shí)而不墨守前人的陳規(guī)，堅(jiān)持不懈地探索和銳意求新，終于創(chuàng)立了他自己無(wú)愧于時(shí)代的哲學(xué)體系。雖然他的政治倫理觀念不可避免地帶有時(shí)代的局限性，但他對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

張載的儒學(xué)思想體系深邃、博大、精嚴(yán)，其“四為”的使命意識(shí)、“民胞物與”的胸懷和境界以及在他影響下煅鑄而成的關(guān)學(xué)學(xué)人特有的獨(dú)立人格和氣節(jié)操守,形成了在整個(gè)理學(xué)史上頗有特色的學(xué)派品格，成為宋明理學(xué)史上第一座高峰。這些品格在今天仍然對(duì)關(guān)中人的精神風(fēng)貌、行為方式和文化性格發(fā)生著重要影響。

2020年，恰逢張載千年誕辰。進(jìn)入新時(shí)代，如何傳承和推進(jìn)張載關(guān)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們堅(jiān)持“以史為鑒”“古為今用”必須思考的重要課題。

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”黨的十九大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’�！币�“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。張載“橫渠四句”所表達(dá)的價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深刻的思想內(nèi)涵、博大的普世情懷、睿智的哲學(xué)視野，對(duì)于搞清“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，更好地知道我們以何種方式獨(dú)立于世界民族之林有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為天地立心，就是要立“仁德”之心。張載所說(shuō)的“立心”，即立仁心，確立善的道德本心。這不僅是張載對(duì)自己一生抱負(fù)和理想的概括，而且為人類(lèi)社會(huì)確立了以善的道德為核心的文化價(jià)值，為后世有識(shí)有志之士指明了一個(gè)根本的價(jià)值取向。宇宙浩瀚，星漢燦爛，天地遼闊，氣象萬(wàn)千。當(dāng)今社會(huì)，繁華之后還面臨著諸多難題，諸如時(shí)下一些人在物質(zhì)追求上的享樂(lè)主義，攀比之中的奢靡之風(fēng)，權(quán)欲膨脹后的道德淪喪，利益驅(qū)使下的誠(chéng)信缺失等等。這問(wèn)題的長(zhǎng)期存在，不僅敗壞社會(huì)風(fēng)尚，而且會(huì)影響后人健康成長(zhǎng)。所以，我們大力提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其目的就在于努力喚醒人的道德本心和良知，讓大家都能自覺(jué)地“為天地立心”，承擔(dān)起這個(gè)時(shí)代賦予每一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，如此而行，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好，我們的未來(lái)就更有希望。

歷時(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，但凡有“為天地立心”之遠(yuǎn)大志向者，必定有頂天立地之剛強(qiáng)。泰山壓頂何懼，大風(fēng)大浪何懼，極限施壓何懼，亂云飛渡何懼。前進(jìn)路上，有志者笑納風(fēng)雨。困難面前，剛強(qiáng)者威武不屈。這是沿著5000年文明長(zhǎng)河流淌進(jìn)我們血液里的基因，這是中華文明對(duì)東方文明的一再升華。2020年，對(duì)于所有中國(guó)人有著太深刻的記憶，我們既要面對(duì)史無(wú)前例的新冠病毒來(lái)襲，又要在抵御反華勢(shì)力的圍堵中全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，此時(shí)此刻紀(jì)念張載1000年誕辰，在浩蕩的歷史縱深里回望，就是希望每一位中國(guó)人都能活得光明坦蕩，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，能夠彰顯自身的人性美，挺立自己的人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值使命。

為生民立命，就是要立“民同”之命。張載認(rèn)為“民吾同胞”，意即百姓是我的同胞。他主張仁者愛(ài)人類(lèi)，同時(shí)也愛(ài)自然萬(wàn)物。朝受命、夕飲冰，晝無(wú)為、夜難寐。這是有責(zé)有義的中國(guó)人。秉初心，守寬和，見(jiàn)剛強(qiáng)，篤遠(yuǎn)行。這是可愛(ài)可敬的中國(guó)人�！叭�心全意為人民服務(wù)”是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的立身之命。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中華民族的世界胸襟。

就中國(guó)而言，強(qiáng)調(diào)“為生民立命”，就是要教育黨員干部牢固樹(shù)立“為人民服務(wù)”的思想。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東主席曾說(shuō)：“進(jìn)城以后，我們?cè)S多干部官越做越大，離人民群眾也越來(lái)越遠(yuǎn)嘍。這在黨內(nèi)是個(gè)相當(dāng)普遍的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，是我們離不開(kāi)群眾。離開(kāi)了群眾，我們連腦殼都保不住，就像魚(yú)離不開(kāi)水一樣。進(jìn)城后當(dāng)了大官了，張口閉口說(shuō)自己是什么父母官了，好像群眾離不開(kāi)他了。魚(yú)水關(guān)系逐漸變成了油水關(guān)系，自己高高浮在上面，還不讓下面群眾透口氣。”“到底誰(shuí)是父母？是官老爺，還是人民群眾？我們的黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，只有恭恭敬敬孝敬父母的義務(wù)，絕不能有騎在父母頭上作威作福的權(quán)力。”毛主席的話語(yǔ)重心長(zhǎng)、音猶在耳，我們豈能忘記。

就世界而言，強(qiáng)調(diào)“為生民立命”，就是要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。人類(lèi)生活在同一個(gè)“地球村”，生活在由不同國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成的整體的世界里�！暗厍虼濉钡木用�，無(wú)論屬于什么種族、膚色和地域，不管身處發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家或者欠發(fā)達(dá)國(guó)家，都是共生共存的。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化時(shí)代，世界各國(guó)“你中有我，我中有你”，存亡相連、命運(yùn)相關(guān)。正是在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想站在國(guó)際道義的制高點(diǎn)上，為當(dāng)代世界各國(guó)指指明了必須遵循共建共享的準(zhǔn)則。

為往圣繼絕學(xué)，就是要繼“先賢”之學(xué)。如果說(shuō)張載提出的“橫渠四句”中，“為天地立心”是其使命意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵，“為生民立命”是其使命意識(shí)的政治內(nèi)涵，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是其使命意識(shí)的社會(huì)內(nèi)涵的話，那么，“為往圣繼絕學(xué)”則是張載使命意識(shí)的文化內(nèi)涵，其本意就是要恢復(fù)儒家中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并且繼承創(chuàng)新。張載為傳承文化而自覺(jué)確立的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，有著恒久的啟發(fā)和感召意義，它既增強(qiáng)著我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心，激勵(lì)著我們更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)取心，也堅(jiān)定著我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的自信心。

在今天，所有傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，就是在為往圣繼絕學(xué)，也是為生民立命，為民族立心。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。書(shū)寫(xiě)立心立魂的中國(guó)故事，賡續(xù)中華民族的文明血脈，讓“中國(guó)之所以為中國(guó)”的精神基因，展現(xiàn)出更強(qiáng)大的魅力和更旺盛的生命力，我們就無(wú)懼任何的挑戰(zhàn)。

時(shí)下有一些人總喜歡把中國(guó)與西方比較，以突顯“落后”；言必稱(chēng)西方，對(duì)西方頂禮膜拜、垂涎三尺。寫(xiě)論文喜歡照搬西方人的觀點(diǎn)；蓋樓房，起西方的名字；搞服裝展覽，用西方的模特；學(xué)語(yǔ)言，認(rèn)為英語(yǔ)才是世界通用語(yǔ)言；找對(duì)象，也要找洋人。凡此種種，不勝枚舉。這種崇洋媚外的丑行，完全是文化缺失的典型。今天，我們紀(jì)念張載，就是要學(xué)習(xí)他批異端、釋經(jīng)典、弘仁道、行禮教，盡畢生之力“為往圣繼絕學(xué)”這一使命而奮斗的精神。增強(qiáng)文化自信，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，彰顯中國(guó)形象。

為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是要開(kāi)“大同”盛世。中國(guó)歷史上，周公、孔子都提出過(guò)“太平”、“大同”社會(huì)政治理想�！疤�平”二字與“太和”一樣，都是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。張載不但提出了要“太平”，還強(qiáng)調(diào)要“萬(wàn)世太平”，更顯示了他要為萬(wàn)世太平開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的恢弘視野和遠(yuǎn)大抱負(fù)。張載所處的北宋王朝，國(guó)家四分五裂，當(dāng)時(shí)社會(huì)迫切需要重構(gòu)社會(huì)秩序，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話，實(shí)際上是從民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等四個(gè)層面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)化。

歷史進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。與此同時(shí)，中國(guó)向全世界提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，也反映了中國(guó)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)走和平發(fā)展道路的自覺(jué)與自信，彰顯了協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。而今，一個(gè)蓬勃、健強(qiáng)的中國(guó)，正在努力成為一個(gè)溫暖、細(xì)膩的國(guó)家。她關(guān)切每一位奮斗者的酸甜苦辣，顧念每一個(gè)家庭的喜怒哀樂(lè)，尊重每一個(gè)企業(yè)的進(jìn)退得失，謀劃每一個(gè)城鎮(zhèn)與村莊的春夏秋冬�，F(xiàn)在的中國(guó)，在方向和道路上，它是堅(jiān)定的。在風(fēng)浪和險(xiǎn)阻前，它是無(wú)畏的。在時(shí)代的考場(chǎng)上，它是勇毅的。身處這樣的環(huán)境里，我們今天紀(jì)念張載誕辰1000周年，唯有抖擻精神只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華砥礪前行，不猶豫徘徊，不隨風(fēng)起舞，始終清醒最大挑戰(zhàn)是什么、最大機(jī)遇在哪里？我們才能爭(zhēng)取主動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)。

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近些年來(lái)，人們看到了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，積極予以傳承并廣泛宣揚(yáng)，這本是一件好事。但也有些人僅懂得皮毛，便盲目崇拜，極盡溢美之詞。還有些人僅曉得只言片語(yǔ)，便以“國(guó)學(xué)大師”自居，四處游說(shuō)。更有甚者，“偽文化”、“泛文化”充斥社會(huì)，混淆視聽(tīng)，讓人誤以為復(fù)興中華文明就是復(fù)興儒家文化。中華文明是要復(fù)興，但并非要單純的復(fù)興儒家文化，而是要在“去其糟粕，取其精華”的基礎(chǔ)上，建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。張載提出的“四為”思想，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以，千秋立言，方能萬(wàn)世不朽。

編輯：高思佳