文/ 甄仕優(yōu)  

 陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)三秦出版社新近推出的《黨項(xiàng)與西夏碑刻題記》，由寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院杜建錄、鄧文韜教授主編，共收錄百余方碑刻題記。與整理者2015年出版的《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》比較，此次推出的新書一是增補(bǔ)了2015年以后新出土、新發(fā)現(xiàn)或新公布的碑石，如野利氏夫人墓志銘、右威衛(wèi)大將軍拓拔馱布墓志銘、靈武回民巷西夏文摩崖石刻，以及菏澤出土的西夏皇族后裔塔出、必宰牙父子墓碑等；二是增補(bǔ)了宋金時(shí)期陜西路境內(nèi)等地黨項(xiàng)人各類活動(dòng)所留下的碑石，如德靖寨小胡族首領(lǐng)胡繼諤家族人物的神道碑、墓碣銘，陜西志丹縣城臺(tái)石窟、何家坬石窟中留下的黨項(xiàng)人題記等；為黨項(xiàng)及西夏史研究提供了重要的參考資料。 

一、在前人整理研究基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新

黨項(xiàng)西夏碑刻題記的整理與研究，最早可追溯至200多年前的清朝中期。1804年（清嘉慶九年），因病返鄉(xiāng)休養(yǎng)的學(xué)者張澍在武威清應(yīng)寺一座被封閉的碑亭中，發(fā)現(xiàn)了著名的涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑，該碑夏漢文合璧，張澍根據(jù)漢文碑文中的西夏“天祐民安”年號(hào)，判定另一面不認(rèn)識(shí)的文字為西夏字。他把這一發(fā)現(xiàn)記在《書西夏天祐民安碑后》，1837年該文在《養(yǎng)素堂文集》卷十九刊出，這應(yīng)當(dāng)是對(duì)西夏碑刻的最早研究。

此后英國(guó)學(xué)者維利亞（A.wylie）、法國(guó)學(xué)者德維利亞（G.Deveria）、日本學(xué)者村田治郎，以及國(guó)內(nèi)方國(guó)瑜、羅福頤、常書鴻、王靜如、史金波、白濱等學(xué)者，先后對(duì)昆明、敦煌、保定、銀川等地發(fā)現(xiàn)的漢文及西夏文碑刻題記進(jìn)行了整理研究。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)（碑刻題記卷）》的問(wèn)世，以及一批新碑刻、新題記的出土與發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的學(xué)者加入了對(duì)黨項(xiàng)與西夏碑刻題記的研究工作中，產(chǎn)生了一大批具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。這些成果大致可以分為兩類：一類是對(duì)新見碑刻題記的公布與研究；另一類是關(guān)于舊有材料的再闡釋。

本書正是在前人對(duì)黨項(xiàng)西夏碑刻文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上，最新梳理的整理研究成果。所收錄的黨項(xiàng)與西夏碑刻題記，包括早期黨項(xiàng)碑刻題記、西夏碑刻題記、宋金境內(nèi)黨項(xiàng)人碑刻題記與元明西夏遺民及其后裔碑刻題記四部分，具體說(shuō)來(lái)包括神道碑、墓志銘、墓碑、功德碑、敕令碑、劃界碑、道行碑、塔銘碑、經(jīng)幢等各類碑刻，以及鐫刻于石崖、石窟、石塔、石壁、石牌坊等石質(zhì)材料上的文字與圖像等。

在整理方法上，整理者力求吸收以往整理研究成果，推陳出新。

從文獻(xiàn)載體形式來(lái)說(shuō)，主要收錄目前所能見到的碑石或拓片，校以歷代金石著作所收之錄文；原碑或拓片不存，僅在傳世文獻(xiàn)中留存錄文或記錄者，不在收錄范圍之列。

整理的內(nèi)容體例上，每方碑刻或每篇題記原則上按擬題、敘錄、圖版、錄文、疏證、校勘予以整理。擬題是對(duì)整理對(duì)象的定名，主要由時(shí)代與碑石名稱組成；凡屬摩崖石刻或題記，則在擬題中寫明其所處的位置。敘錄是對(duì)整理對(duì)象的簡(jiǎn)要介紹，包括刻制年代，出土?xí)r間地點(diǎn)，收藏情況，所處位置，大小規(guī)格，形制狀態(tài)，行數(shù)字?jǐn)?shù)，主要內(nèi)容，撰寫書丹與鐫刻人等。碑刻圖版主要有拓片與照片兩種，并拆分多闕，以便讀者校對(duì)使用；若無(wú)法獲取拓片，則只收照片。摩崖石刻如清晰則盡可能展示原貌，不清楚則以拓片取代。凡原碑已佚、拓片猶存者，僅展示拓片。疏證是主要考釋碑文中的人物、職官、地理、名物等，凡引用史籍原典，則以括注標(biāo)示。文末提示相關(guān)研究成果。�？惫ぷ髦饕�針對(duì)古今錄文或引文，在腳注中予以說(shuō)明。

特別值得說(shuō)明的是，該書的錄文忠實(shí)于碑文原貌，以繁體豎排版展示，俗體字、異體字、碑別字等完全按碑文原貌抄錄，意在讓讀者看到“原生態(tài)”的石刻文獻(xiàn)文字。

二、為研究了解黨項(xiàng)與西夏歷史提供了珍貴資料

蒙古滅夏時(shí)，將西夏都城興慶府的文物典籍付之一炬，加之元修宋、遼、金三史，沒(méi)有給西夏修一部紀(jì)傳體專史。因此，西夏文物考古資料，特別是有文字記錄的碑刻題記就顯得特別重要，它在一定程度上彌補(bǔ)了史籍的不足。

例如，唐五代宋初黨項(xiàng)夏州拓跋政權(quán)墓志銘，是早期黨項(xiàng)與夏州拓跋政權(quán)的真實(shí)記錄，解決了黨項(xiàng)夏國(guó)歷史上許多疑難問(wèn)題。如關(guān)于西夏王族拓跋部的族屬問(wèn)題，自唐代以來(lái)就形成了截然不同的兩種觀點(diǎn)：《元和姓纂》《遼史》《金史》認(rèn)為出自鮮卑；《隋書》《舊唐書》《宋史》則認(rèn)為出自羌族。持鮮卑說(shuō)的依據(jù)是唐林寶《元和姓纂》，該書記錄西夏王室先祖拓跋守寂是鮮卑族。持羌族說(shuō)的則認(rèn)為鮮卑拓跋部在歷史上較為著名，因而將黨項(xiàng)拓跋氏誤認(rèn)為是鮮卑拓跋部之后。但這僅僅是懷疑和推測(cè)，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。立石于開元二十五年（737）的拓跋守寂墓志銘，明確記載拓跋守寂“出自三苗，蓋姜姓之別，以字為氏，因地紀(jì)號(hào)，世雄西平，遂為郡人也”。顯然，元和年間（806～820）成書的《元和姓纂》把拓跋守寂定為鮮卑之后是錯(cuò)誤的，這個(gè)錯(cuò)誤給后世帶來(lái)了很大的影響，以致后來(lái)的夏州拓跋李氏家族墓志銘，均認(rèn)為黨項(xiàng)拓跋氏出自鮮卑。

夏州拓跋李氏家族墓志銘，多載志主葬于夏州朔方縣儀鳳鄉(xiāng)奉政里，如后周廣順二年（952），李彝謹(jǐn)“歸葬于夏府朔方縣儀鳳鄉(xiāng)鳳正里烏水原”；后漢乾祐三年（950），李彝謹(jǐn)妻里氏“葬于夏州朔方縣儀鳳鄉(xiāng)奉政里烏水之原”；后晉天福七年（942），李仁福妻瀆氏“祔葬于烏水河之北隅，端正樹之東側(cè)”；宋太平興國(guó)四年（979），李繼筠葬于“端正北原之上，祔于先塋”。奉政里又作“鳳正里”，這里有一條烏水，塋地所在的烏水原臺(tái)地，當(dāng)為今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗無(wú)定河鎮(zhèn)（原納林河鄉(xiāng)）附近的十里梁上，烏水即今天的納林河，因?yàn)樯鲜瞿怪揪驮谶@里出土，這為研究西夏時(shí)期的夏州地理，增添了新的網(wǎng)點(diǎn)和坐標(biāo)。

涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑是目前最為完整的西夏碑刻之一，是碑記述了西夏太后與皇帝應(yīng)瑞詔命重修涼州護(hù)國(guó)寺塔，塔成后刻碑記其功。碑文在記載這件事的過(guò)程中，留下了十分重要的歷史資料，如夏崇宗干順賜予護(hù)國(guó)寺“錢千緡，谷千斛，官作四戶”。西夏文“官作”二字非常重要，第一字爲(wèi)“農(nóng)、耕”意，為依附于官府的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者或農(nóng)奴，這一重要資料，使我們對(duì)西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。碑銘中記載的“大夏”“大白高國(guó)”，是研究西夏國(guó)名的重要資料；關(guān)于涼州地震的記載，是重要的地震史料；夏漢兩種文字對(duì)照，則是研究西夏語(yǔ)言文字的重要資料，前述西夏文字消亡數(shù)百年后，通過(guò)涼州“西夏碑”才重新認(rèn)識(shí)的。

黑水河建橋敕碑是另一方保存較為完整的西夏文碑刻。在傳世西夏文獻(xiàn)中，西夏國(guó)主因戰(zhàn)爭(zhēng)之外的原因而離開興慶府的記載，僅有李元昊登基后赴西涼祭祀神明一例；而這方碑刻表明，至少夏仁宗在位時(shí)期曾不止一次地巡行到黑水河畔，可彌補(bǔ)傳世史料的不足。同時(shí)，碑文以漢文和藏文描寫，揭示了西夏時(shí)期甘州當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系，表明西夏官方試圖籠絡(luò)定居于河西走廊的吐蕃民眾。

閩寧村出土的漢文西夏殘碑中，多運(yùn)用漢籍中的典故修辭碑文，如殘碑以“熊貔”指代戰(zhàn)士，又如“松桂足”，系借唐人袁氏少年所作《賦南岳廟》詩(shī)之“峰巒多秀色，松桂足清聲”之典故，再如“虬心”的說(shuō)法，則很有可能來(lái)自孟郊所作《哀峽十首》中“讒人峽虬心，渴罪呀然潯”的詩(shī)句。西夏在碑文中運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)詞典故修辭，反映出黨項(xiàng)人在唐初內(nèi)遷定居后，經(jīng)過(guò)幾百年民族交往交流交融，逐漸接受和喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化。

敦煌莫高窟和安西榆林窟西夏文題記記錄了王子、貴族、官吏、高僧及僧俗平民的姓名、官職和在莫高窟、榆林窟的宗教活動(dòng)，提供了西夏國(guó)名、紀(jì)年、官制、封號(hào)以及語(yǔ)言文字方面的資料，如題記中所見比較完整的西夏人名有60多個(gè)，其中可定為黨項(xiàng)姓氏的有息玉、嵬名、雜謀、麻尼則、嵬立、酩布、骨匹、那征、味奴、訛三、千玉等數(shù)十個(gè)。

位于寧夏固原西北55公里寺口子河北岸的須彌山石窟，在宋夏對(duì)峙中通常被認(rèn)為處在北宋鎮(zhèn)戎軍境內(nèi)。然而，須彌山石窟第一窟佛像身上的拱化三年題記則清楚地表明，至少在夏毅宗諒祚統(tǒng)治時(shí)期，西夏曾占據(jù)過(guò)須彌山周邊地區(qū)。

這些碑刻題記還清楚地表明，西夏亡國(guó)后，其統(tǒng)轄的番漢民眾并未隨之而滅絕，他們或留居故地，或從軍徙戍，或游學(xué)求知，或做官出仕，行蹤遍及黃河上下、大江南北。出土于酒泉市的肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑記載了原西夏境內(nèi)的沙陀小李家族，自西夏滅亡到元末130多年間完整的譜系和仕宦情況，可與傳世文獻(xiàn)記載的第六次蒙夏戰(zhàn)爭(zhēng)中成吉思汗攻取肅州的史實(shí)映證。碑文的陰面由回鶻文撰寫，反映直至元末仍有相當(dāng)數(shù)量的回鶻人居住在河西，并仍使用本民族的文字，也反映在蒙元時(shí)期的河西地區(qū)，黨項(xiàng)人與回鶻人的密切關(guān)系，二者之間彼此影響，互相融合。大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑詳細(xì)記載了世居寧夏路賀蘭山的西夏人唐兀臺(tái)隨從蒙元王朝南下參加統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，后定居開州濮陽(yáng)縣東楊什八郎村，繁衍子孫，與當(dāng)?shù)仄渌�民族交往融合的全過(guò)程。河西老索神道碑記述河西人老索四代從軍與仕宦的經(jīng)歷，涉及蒙金野狐嶺之戰(zhàn)、南京之戰(zhàn)和西征時(shí)鐵門關(guān)之戰(zhàn)等重要戰(zhàn)事。

杭州飛來(lái)峰與呼猿洞壁上的楊璉真迦父子造像記，昭示了他們不遠(yuǎn)千里地將藏傳佛教藝術(shù)從西夏故地傳播到江南�！对�敏公講主請(qǐng)經(jīng)功德碑》記述的是涼州某寺院僧人敏公講主奉國(guó)師法旨前往江南，求取大藏經(jīng)的事跡，呈現(xiàn)了元初杭州路所刻印之大藏經(jīng)是如何流傳到甘肅涼州等地的。《宗密圓融大師塔銘》揭示了西夏晚期及蒙元時(shí)期河西地區(qū)的華嚴(yán)宗信仰。

此外，唐兀人余闕、納加臺(tái)、教化、楊文書訥、觀音奴、必申達(dá)兒、張翔、王翰、祖師保等人在各地的題文、題詩(shī)，使我們至今仍能領(lǐng)略元代西夏遺民良好的文學(xué)修養(yǎng)，精妙的書法造詣以及虔誠(chéng)的儒學(xué)信念。

保定明代西夏文石經(jīng)幢刻于弘治年間（1488～1505），幢后記立幢人近百名，其中有平尚、移訛、命屈、昔畢、依羅、嵬名等黨項(xiàng)族姓，說(shuō)明直到明代，黨項(xiàng)人仍然存在，西夏文也尚在一定范圍內(nèi)使用。

編輯：金苗           責(zé)編：高思佳           終審：吳漢興