讀《三人談藝錄》
文/楊煥亭
科學(xué)地遵循文學(xué)他律性，是《三人談藝錄》一個顯著的理論立足點。文學(xué)他律性是標示作家、作品與時代和生活關(guān)系的文藝學(xué)范疇。它包括兩個層面的內(nèi)涵。一是為什么寫？它要表達的是作家的個人和社會價值取向。二是寫什么？它昭示一個特定時代能夠在多大程度上容許作家的創(chuàng)作行為和創(chuàng)作主體會以怎樣的姿態(tài)回應(yīng)時代的要求�！度苏勊囦洝芬蚤惥V先生的《為什么寫》開篇，有著鮮明的價值指向。
相比較于對文學(xué)他律性的美學(xué)認知，《三人談藝錄》花費精力和筆墨較多的是對于文學(xué)自律性的探索和思考。一是生活與藝術(shù)的關(guān)系。作為本書的領(lǐng)銜，閻綱先生大聲疾呼和倡導(dǎo)“采風(fēng)是作家的必修課”，指出：“采風(fēng)不同于研究的調(diào)查，即收集事實，在事實中求是。采風(fēng)是為了領(lǐng)悟世界豐富多彩，體味生活的味道。作品的味道來自生活，來自作家對自我生活的認識�！痹谶@里，先生嚴格區(qū)分了調(diào)研與采風(fēng)的屬性相異，從而將采風(fēng)置于審美經(jīng)驗的美學(xué)層面。它本源地決定著生活的味道，由此而影響到作品的味道。
二是思想與藝術(shù)的關(guān)系。閻綱先生在《詩是文學(xué)的靈魂》一文中談到不同年代對詩歌美學(xué)價值的認知。尤其是在進入鮐背之年回到家鄉(xiāng)禮泉以后，他寫道：“詩是文學(xué)的靈魂！文學(xué)的靈魂是愛！愛的靈魂是內(nèi)省�！币試烂艿乃季S構(gòu)建起層級式的邏輯演繹范式，實現(xiàn)了對思想與藝術(shù)關(guān)系的審美表達。
對于“思想”在作品中“靈魂”地位的科學(xué)肯定，并不意味著忽視以至貶低藝術(shù)的美學(xué)價值。我在2014年第一封致王滿院先生的信中就這樣說：“細節(jié)的真實是作品成敗的關(guān)鍵。”作者引用閻綱先生的話說：“情節(jié)是天使，細節(jié)是魔鬼�！币庠谕怀鏊囆g(shù)美學(xué)對思想表達的重要性，這是因為，“文藝首先是藝術(shù)，是音容笑貌、喜怒哀樂，是心的交流，是真善美……”（閻綱《我在場》）
三是文品與人品的關(guān)系。對于人品與文品的關(guān)系，中外批評界有著完全迥異的認知，一部《三人談藝錄》，就是文品與人品統(tǒng)一論的宣言。
四是守正與創(chuàng)新的關(guān)系。對于如何實現(xiàn)文學(xué)的“經(jīng)典”追求，《三人談藝錄》有著深刻的方法論完整性。
作為一部探索并闡釋文學(xué)藝術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的《談藝錄》，從文本結(jié)構(gòu)到參談?wù)叩亩匆娮宰R，都凝結(jié)著追求真理、嚴謹治學(xué)，勇于創(chuàng)新、勇于批判，民主平等、團結(jié)協(xié)作的學(xué)術(shù)精神。它首先表現(xiàn)為領(lǐng)銜閻綱先生虛懷若谷、謙善仁厚的精神品格。無論是就“為什么寫作”引發(fā)話題，還是就“重真情”發(fā)起研討；無論是倡議“讀書好”，還是就“文學(xué)與生命”開啟思路，字里行間透出先生“喚起兩眸清炯炯”的滿目熱情，“流水前波讓后波”的曠朗胸襟和“善施嘉謨好議論”的平等意識。正是由于他的倡導(dǎo)和發(fā)引，才營造出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，使得參與談藝的另外兩名作家解放思想，持據(jù)求真，或因會發(fā)明，或爭鳴碰撞，或匡正補充，或凝聚共識，從而在讀者面前展開一個生機勃勃、生動活潑、亮點迭出的學(xué)術(shù)世界，賦予這部作品以“舍得將身作泥土，春風(fēng)酬爾綠茵園”的人文品格和“追求和堅守真理”的理論鋒芒。
收入這部作品的通信，還有個別篇章仍然屬于“經(jīng)驗”層面的言說，顯得比較質(zhì)樸和直觀。然而，在我看來，經(jīng)驗是理論的“胚胎”，伴隨著寫作時間的深化，提升到理論高度是必然的趨勢。
編輯：苗苗
