文/宋曉軒

漢張留侯祠，俗稱張良廟，坐落在秦嶺南坡留壩縣留侯鎮(zhèn)的廟臺子村境內(nèi)，是目前全國祭祀“謀圣”張良的最大道觀。留侯老廟原建于紫柏山中，后漸漸破落�！读艉顝R記》載：清康熙二十二年（1683），漢中知府滕天綬過“漢留侯張子房先生辟谷處”，寐夢到三人（子房先生、赤松子、黃石公），敬仰和企慕之，遂建立新廟，“以祀三先生”。

“和”，初見于金文時代，原是一種古樂器，《爾雅》：“大笙謂之巢，小者謂之和”�！墩f文解字》里的“和”，指聲音相應(yīng)和，以及和諧地跟著唱或伴奏。六和，一般混淆為“六合”，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。六和的概念最初起源于道教，“以滑甘調(diào)制酸苦辛咸四種滋味”，“拓八荒掃六合”里的六合（又稱六極、六幕或者六漠），即天地和東西南北方；佛家的理論體系相對完善，“身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”，從行為、言語、精神、法制、思想和經(jīng)濟(jì)六個層面上規(guī)范了僧團(tuán)行持的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，而目前名氣最大的該屬杭州市錢塘江畔的六和塔了；儒家也有這方面的理論，“君子六氣（風(fēng)寒熱濕燥火）和則沴疾不生”，著名哲學(xué)家成中英先生的《和諧論》概述中，分成了“太和、義和、中和、人和、協(xié)和及共和”六個部分。

“漢初三杰”之一的張良，始學(xué)儒家，“辟谷”時又從道家，后來漢張留侯祠曾為僧侶所占據(jù)，又有了佛家的印記。所以漢張留侯祠是儒釋道三家均有，這正是中華文化包容相兼的又一個見證。

六和文化元素的具體體現(xiàn)，除了文字以外，就是建筑了，而建筑表現(xiàn)形式的顯著特征就是六邊形。漢張留侯祠里的六邊形建筑有五座：大門口的鐘樓和鼓樓、北花園的拜石亭、授書樓下的草亭和南花園的辟谷亭。其中拜石亭呈三壁兩欄一門式樣，寶塔盔頂、筒瓦垂脊，內(nèi)有漢白玉半圓石桌、鼓形石凳、T形石茶幾，亭壁上有《紫柏山歸山詞》碑刻和孔雀、山鷹、花樹、蝴蝶和鳥雀彩繪圖案，左邊是一排茂密的竹林，右前方是英雄神仙碑，拜石亭是漢張留侯祠的特色景觀之一。

近期通過對張良生平的研究分析，筆者認(rèn)為，他的一生也是在不斷探索和踐行著六和的思想理念，突出表現(xiàn)在“家國、君臣、分合、戰(zhàn)和、道德、進(jìn)退”等關(guān)系的處置上。

在家與國的問題上，他秉持了“先國后家和舍家為國”的思想。韓國被滅后，他遣散家仆，重金聘請滄海君在博浪沙刺秦，圖謀為母國報(bào)仇。項(xiàng)羽分封諸侯時，他力促恢復(fù)了韓國。眼見韓王成因無功被殺，韓國再次覆滅后，便以漢王陣營為家，以建立漢國為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了自己的家與國前途命運(yùn)的相一致。

在君與臣的問題上，雖然“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，他也出身貴族，但是他站穩(wěn)了立場，始終以臣子自居，并沒有看不起平民劉邦，只獻(xiàn)策不決策，只管謀劃不管落實(shí)，“諫阻秦宮”“踩腳漢王”，很好地處理了軍師與統(tǒng)帥之間的關(guān)系，“君臣同心，其利斷金”，他自己也贏得劉邦的信賴和倚重。

在分與合上，主要是“借箸代籌”“虛撫韓彭”“請封雍齒”“勸都關(guān)中”和“韓信封楚”，雖然劉邦后來不得已也實(shí)行了郡國并行制，但是最終是漢帝國皇權(quán)獨(dú)攬，實(shí)現(xiàn)了中央對地方的全方位管理，有效地杜絕了中華民族分裂現(xiàn)象的再發(fā)生。

在戰(zhàn)與和上，張良所獻(xiàn)的計(jì)策和措施基本遵循了“小勝靠力、中勝靠智、大勝靠德、全勝靠道、常勝靠和”的軍事理念，主要體現(xiàn)在“博浪刺秦”“計(jì)收宛城”“佐策入關(guān)”“燒絕棧道”“暗度陳倉”“遺書誑羽”和“下邑奇謀”上，最終“一戰(zhàn)定天下”，實(shí)現(xiàn)了天下的和平安定。

在道與德上，除了采取“大勝靠德、全勝靠道”外，主要是“歸從劉邦”“斗智鴻門”“舉薦四皓”和“從赤松游”，從而開啟了王道、霸道和舉孝薦廉、以德治國的新紀(jì)元。

在進(jìn)與退上，他的主要事跡是“圯橋進(jìn)屢”“鴻溝毀約”和“歸隱山林”，實(shí)現(xiàn)了“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”的人生最高追求，達(dá)成了“生于斯、長于斯、死于斯”的人與自然和諧共生的夙愿。

綜合上述，張良心中理想的六和景象應(yīng)該是：家國一體、君臣齊心、久合不分、和平無戰(zhàn)、順道厚德和進(jìn)退有度。這似乎也是古代文人士大夫眼里的完美社會狀態(tài)。

有人說，“胡虜不漢化，必?zé)o百年之祚運(yùn)”。雖然此話有點(diǎn)偏激，然而以張良六和理念為主要內(nèi)容的漢文化思想精神體系，確實(shí)是以后中華民族大一統(tǒng)的珍貴經(jīng)驗(yàn)和最好借鑒，這也是漢張留侯祠幾千年來拜謁者絡(luò)繹不絕的直接理由吧……

編輯：西亮           責(zé)編：高思佳           終審：吳漢興