修菩提行起廣大心

無名寺院下面的龔家莊，通村都姓龔，靠近東西大路頭一家的那戶人家，自然也姓龔。這戶人家與村子上別的人家沒有什么兩樣，喝的是汾河水，種的是兩年三熟的莊稼，那院子，是由黃土夯成的圍墻，三間莊基，簡陋的上房，和院子兩側(cè)各三間揭背廈子，門口一個門樓，有些舊的黑漆柴門，晚上那門上上門檻，雙門哎呀一合，中間有一個木頭關(guān)子一插，如是而已。

這戶人家，前頭連續(xù)生了三個男丁，都早早夭折了�，F(xiàn)在第四個出生，村上人說，你看這孩子像個挎光了皮的貓一樣，紅光哧溜，那叫聲也像貓一樣細弱，八成養(yǎng)不活的，就像前幾個討債鬼一樣，跑到你家走一圈，辱沒你家一頓，就要走了。孩子要活命，得送到那無名寺去，求佛祖金光護身，罩住他，百毒不得相侵。孩子的家人聽了，深以為是，于是照做了，那時似乎在此處地面，進寺院為孩子求神靈呵護，并且求得長命鎖，像命根子一樣掛在胸前，直到成人，這件事成了一種鄉(xiāng)俗。三歲時，這孩子來到無名寺剃度，成為小沙彌，住持給他取名“法顯”。那時當初建寺的那位胡貌番相的行腳僧，早已老去，骨灰舍利裝進一個壇子里，在后院里一個小白塔中供著。是如今的這住持，給這龔家小孩子取之法名的。住持人還說，叫他“法顯”，姓“釋”，天下之佛教徒，皆以佛祖釋迦牟尼之姓為姓。而等到這孩子正式入寺為僧，法號前面，再加“沙門”二字，即“沙門法顯”�！�—“沙門”為吐火羅語的音譯，意即“息心”或“勤心”之意，佛教用以專指依照戒律出家的人。那吐火羅語，那一時間段，正流行西域佛國龜茲一帶，據(jù)此可以推測，那建寺之初的胡貌番相的遠行僧，正來自龜茲或龜茲左近地面。

果然是“雪落在此處而不落在彼處，一定有它的深意所在”。無名寺院里的菩提樹樹影婆娑，原來它是為這漢傳佛教發(fā)展史上的偉大奠基者之一，廣游五印西行求法第一人的沙門法顯而來的呀！

法顯三歲度為沙彌（即小和尚），然后回到龔家莊家中，以沙彌之身在家里借住身子，然而幾次大病，幾欲性命不保。家中人無法，只好將他再送回這無名寺中。很奇怪，一住進寺院，菩提樹下，晨鐘暮鼓一響，他的病就沒有了。期間，母親想念兒子，托人捎信來寺中，要兒子回家見個面，法顯都婉拒了。母親無法，只好在寺院門前搭個小屋，渴望瞅上兒子一眼。釋法顯十歲時，父親去世，叔父以其母寡獨不立，逼法顯還俗，法顯雙膝跪倒，涕零道：“上濟三途之苦（三途當為往世、今世、來世之三途），下報四重之恩。父母養(yǎng)恩之恩，當居大恩，需一生一世當牛做馬報之。奈何孩兒已遁入空門，遠離塵俗。也許，沙門法顯本來就是佛門中人、佛家弟子，只是借龔家莊一戶人家的父精母血給個人體，然后出世而已！”叔父聽了，只好離去。后來不久，法顯的母親也去世了。龔家莊東西通衢大道上的這戶人家，至此滅絕。法顯聽了，大哭一場，回龔家莊料理了母親后事，重新回到寺院里，從此再無牽掛專心向佛不提。

法顯二十歲時受大戒，史書以“志行明潔，儀孰整肅”形容這位得道高僧二十歲時的莊嚴風貌。受戒后，他曾前往洛陽城白馬寺掛單，掛單是中原地面佛人的一項禮儀行走方式。即云游到此，來到一座寺廟門前，將自己的名號，出處，來此目的，掛在廟院的大門上，然后在廟門口，席地而坐，等待召喚。這家寺院的住持見了，可以搭理，也可以不搭理，可以以貴賓身份禮迎，也可以只是草草地給安排個下處即是，這要視云游僧本人的名頭而定。通常的話，天下僧侶是一家，接待還是一定要接待的。

法顯在洛陽白馬寺，修持過一段，爾后又回到家鄉(xiāng)這座寺院。又幾年以后，聞聽當時魏晉時代的著名高僧道安，自南方而來，受前秦符堅所邀，正在前秦的皇家寺院大石室寺講經(jīng)，于是啟程經(jīng)津子渡過黃河，來到長安城。嗣后法顯便在長安城長期地居住下來，融入當時日盛一日的大教東流的佛教東傳潮流之中。

其實，長安城，洛陽城，以及法顯出生的臨汾，距離都十分地近。文化同屬一個大的文化板塊。以長安城為中心的關(guān)中平原，又稱八百里秦川者，那一個時期稱為關(guān)中，或稱為關(guān)中道。而山西臨汾、運城地區(qū)，加上河南的洛陽、三門峽地面，那時稱關(guān)東。而隴東高原，也就是甘肅的平?jīng)觥⑻焖�、慶陽，寧夏的西海固地面，那個時期稱為關(guān)西。閑書上所說的所謂“關(guān)西大漢擊節(jié)而起，慷慨悲涼”，就是說的平?jīng)�、天水、固原地面的人們，唱秦腔時的豪邁情景。

公元399年，已年屆六十三歲的沙門法顯，感慨此前傳入的佛門經(jīng)典多有殘缺，多有抵牾，決心前往五印大地，尋求真經(jīng)。他從長安城大石室寺出發(fā)，和他的四個同學慧景、道整、慧應、慧嵬一起踏上漫漫西行求法之路，開始了佛教史上一個劃時代的偉大事件。

法顯從長安城出發(fā)，是年他已六十三歲高齡。他在五印大地上尋佛求法十四年，于七十六歲高齡時從海路，經(jīng)斯里蘭卡回國，從中國青島登陸。爾后在中國南方各大寺院里弘法和譯經(jīng)。根據(jù)記載，大約在八十四歲時去世。另一種說法則是，八十六歲時辭世。他被稱為廣游五印西行求法第一人。

他是公元399年離開長安城的。他去后第三年，西域第一高僧鳩摩羅什來到長安，后秦皇帝姚興仍安排羅什高僧在法顯之前、道安之前的那座大石室寺居住。不過將大石室寺擴建，屋頂苫以谷草，從而改稱草堂寺。草堂寺后來成為漢傳佛教八大祖庭之一，三論宗的祖庭。而在法顯西行二百年以后，另一位高僧釋玄奘，也就是被《西游記》小說稱為唐僧的佛人，亦從長安城出發(fā)，順法顯開辟的西行之路，前往五印大地求法。

唐代另一著名僧人義凈在他所著有《大唐西域求法高僧傳》中說：“觀夫自古神州大地，輕生求法之賓，法顯法師則首辟荒途，玄奘法師則中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝�！�…然而勝途多難，實處彌長，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實罕一而全少。寔由茫茫象磧，長川吐赫日之光，浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命。”義凈的這番話，說出了晉、唐當時求法僧人往來中國和南亞旅程中的困苦和兇險，并特別指出其先驅(qū)者法顯和玄奘的重要性，也是把他們兩人同時并舉。而兩人中，開天辟地，陸去海還之沙門法顯，則更見其重要，他的九死一生，僥幸生還，則更是一樁奇跡。

第六十五顆念珠。公元399年，高僧道安辭世后的第十四年頭，法顯一行，從當時五胡十六國之一國——后秦的都城長安出發(fā)，逆渭水而上，大約數(shù)月之后，到達黃河岸邊的金州，也就是今天的蘭州。適逢佛家的夏坐時間，于是在金州城找一家寺院掛單，在寺院中閉門不出，打坐修持整整三個月，結(jié)束了，然后逆黃河西北而向，抵達當年的南涼國，今天的西寧市。所謂夏坐，印度佛教僧徒每年雨季在家安居三個月，不外出，謂之雨安居，亦稱夏坐或坐夏，亦稱坐臘。印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三個月，或后三個月。前三個月當是從五月十六日至八月十五日，后三個月當是從六月十六日至九月十五日。但我國及日本之僧徒則是從四月十六日入安居，七月十五日解安居�！洞筇莆饔蛴洝分姓f，為什么大教東流，這佛家的習俗規(guī)矩發(fā)生變更呢，這是由于“方言未融，傳譯有謬，分時計月，致使永異”呀！

法顯在金州城的“夏坐”，是他西行求法路途上的第一次夏坐。第二年在河西走廊張掖城，是第二次夏坐。好在晚年回到東土的法顯，曾在譯經(jīng)著說、弘揚佛法之余，在南朝四百八十寺的某一寺中，將他的西行求法的歷程，寫成一本叫《佛國記》的書，據(jù)這本書，我們才知道了法顯此行所經(jīng)的路線，看見了他親眼所見的當年的事物。而對每年途中的夏坐，他一般都有記錄，這樣我們也就就此推出他此行所用的時間的長度，即煌煌十五年或十六年之久。

法顯一行順黃河岸邊西行，至西寧市。這里有個南涼國，亦是五胡十六國之一國，南涼王叫禿發(fā)耨檀，鮮卑族，原本是呂光手下一員大將，呂光派他駐守南涼，于是他在南涼自立為王，建南涼國。呂光大家知道，是前秦符堅的一員大將，符堅派他前往西域，先是請，再是奪，破龜茲城，擄得鳩摩羅什前往中原，后來呂光行到?jīng)鲋莩菚r，符堅淝水兵敗，于是呂光在涼州城自立為王，稱后涼。五胡十六國，雖然群雄蜂起，邦國林立，時局變幻之快，令人眼花繚亂，但是細細算來，凡事都有個出處，一個國家與一個國家的建立，西瓜扯蔓兒一樣，一定有它的傳承轉(zhuǎn)換所在。

法顯西行的時間，是公元399年，那個時間段，正是這個近三百年的黑暗混亂年代，它的中期的開始。

那個禿發(fā)耨檀，是鮮卑人，禿發(fā)是姓氏，耨檀是名字。后世時人們發(fā)現(xiàn)，這個鮮卑與雄踞漠北草原的鮮卑北魏，是同一族系。而“禿發(fā)”二字，亦與“拓跋”二字相同。當時的文化人，記述北魏拓跋時，取其音，寫成“拓跋”二字，記述南涼禿發(fā)時，取其音，寫成“禿發(fā)”二字。當時地域相隔，少了溝通，少了統(tǒng)一，才造成這個不統(tǒng)一的文字表達。

偉大的僧人，在南涼國稍作停留，便沿湟水，翻養(yǎng)樓山，前往河西走廊名鎮(zhèn)張掖城。張掖城當時正處在戰(zhàn)亂中，東有后涼出兵來攻，西有敦煌太守李暠自立為涼公（史稱西涼），伺機滋事。那時駐守張掖城的是張掖王段業(yè)。法顯在書中，以“張掖大亂，道路不通”而記之。后來法顯一行，千難萬險，得以進入張掖城，拜見張掖王，此時已經(jīng)進入夏天，“夏坐”的閉門修關(guān)期到了，于是法顯在張掖夏坐。此是法顯西行后第二年即公元400年之夏坐。

編輯：金苗