一〇七（下）
法顯的《佛國記》中，對匈奴和尚劉薩訶的記錄，就到這里。而法顯的另一個旅伴，也在到達恒河中游一座寺院時，不再出來，他說，我已經(jīng)疲倦于行走，我將在這家寺院里，晚上蜷曲在佛祖腳下，做一個添油的小廝，白天做一個雜役，在此異國他鄉(xiāng)，就此終老吧！法顯聽了，嗟嘆良久，只得一個人繼續(xù)前行。
一〇八
匈奴和尚劉薩訶。后來在一百二十年前敦煌莫高窟王道士為我們刨出的那個藏經(jīng)洞中，一卷文書中發(fā)現(xiàn)了他的名字。從而令人有故人相逢的感覺。并且知道了，他終于再度翻越大雪山、小雪山，穿越塔里木盆地，來到敦煌，而在敦煌紀事中，劉薩訶是執(zhí)事、督造一類的角色，高級管理人員。
繼而，人們在涼州城的佛教傳入史中，又看到了劉薩訶的名字。那個典故叫：涼州瑞象。說有一個西來的和尚，名叫劉薩訶，來到?jīng)鲋莩�，眼見得西邊天空霞光萬丈，狀有千佛，于是淚流滿面，開始在這里修造佛窟，建造大寺。
看來匈奴和尚劉薩訶是把敦煌莫高窟的故事，在這涼州城重演了一回。
后來，在完成涼州城的功德之后，這個名叫劉薩訶的和尚，在重回敦煌的路上，也圓寂在酒泉的一個小地方。當?shù)卮迩f為他修筑了一個小廟，四時八節(jié)不忘祭奠。那小廟一直有香火，現(xiàn)在還在。
專家為我們考證出，劉薩訶是匈奴人，祖籍內蒙包頭，這是法顯時代的說法，后來又考證說，他是陜北人。而最新的考證，它是陜北宜川縣人，即黃河壺口瀑布所在的那個縣。
一〇九
河西走廊四郡、兩關之外，還有一個著名的關隘，叫嘉峪關。這嘉峪關的修筑，晚了一千多年，它的修筑大約是從明朱棣年間開始的。
明修九邊，又稱九城十三堆。東起山海關，西到嘉峪關，中有榆林城鎮(zhèn)北臺。九城是指串聯(lián)起這明萬里長城的九座邊城，邊城的修筑用以屯兵、養(yǎng)兵和民居。十三座烽堆則威赫赫地成為鎮(zhèn)防之塞。
明長城從山海關出發(fā)，穿越燕北山地，穿越雁門關，從山西保德、陜北府谷地面過黃河，然后抵達榆林衛(wèi)鎮(zhèn)北臺，再一直向西北，抵銀川城，過黃河，爾后順賀蘭山的一個埡口，進入過去的居延海、今天的騰格里大沙漠。爾后，從黑城地面，進入甘肅民勤縣的五百里干旱荒漠，下行到河西走廊，然后一路向西北，收口于嘉峪關。
一一〇
嘉峪關左手有高聳入云、連綿不絕的祁連山，右手有白雪皚皚的馬鬃山。一座建在大漠中的雄關，扼守住了這河西走廊的咽喉。
長城老百姓又叫它“邊墻”，中國是個以農耕為主體的國家，家家戶戶都要修院墻，城市則要修城墻，國家則在邊界地帶，修起邊墻。
明長城實際上是沿著中華文明的農耕線和游牧線的交匯地帶而修筑的，它的主要任務是為了維護大明王朝中央政權的安全，防止蒙元帝國的復辟，而在歷史上，明長城的修筑，也確實起到了這一戰(zhàn)略意圖。
需要說明的是，明長城以前的大漢王朝的長城、大唐王朝的長城，從這里順著敦煌道、樓蘭道、于闐道、龜茲道、疏勒道，一直通向塔里木最西端、帕米爾高原山腳下，甚至，翻越天山和帕米爾。人們在當年號稱“安西四鎮(zhèn)”之一的碎葉都督府亦發(fā)現(xiàn)了久遠年代那烽燧的遺址，甚至乎，在號稱世界的十字路口的撒馬爾罕，亦發(fā)現(xiàn)了中華門這個令人百感交集的古城門遺存。
歷代長城的修筑，某種意義上也與保護這條貿易大通道有關。而嘉峪關的修筑，則與當時中亞地面一個名叫帖木兒的草原梟雄有關。（《絲綢之路千問千答》連載之二十）
編輯：慕瑜
